அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது கடிதங்களில் இயேசுவின் வரலாற்றுச் சம்பவங்களை விரிவாக விவரிக்கவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவின் பூமியின் வாழ்க்கை எப்படிப்பட்டது என்பதை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். விசுவாசிகள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கு இயேசுவையே அவர் முதன்மையான முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறார்.

1. எளிமையின் வடிவம்

இயேசு கிறிஸ்து ஒரு ஏழையாக இந்த உலகில் வாழ்ந்தார் என்பதை பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

“நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து… செல்வந்தராயிருந்தும், நீங்கள் அவருடைய தரித்திரத்தினாலே ஐசுவரியவான்களாகும்படிக்கு, உங்கள்நிமித்தம் தரித்திரரானாரே.” (2 கொரிந்தியர் 8:9)

இதையே இயேசுவும் உறுதிப்படுத்தினார்: “நரிகளுக்குக் குழிகளும் ஆகாயத்துப் பறவைகளுக்குக் கூடுகளும் உண்டு, மனுஷகுமாரனுக்கோ தலைசாய்க்க இடமில்லை” (லூக்கா 9:58). ஆடம்பரத்தைத் தேடாமல் எளிமையை நேசிப்பதே கிறிஸ்துவின் வழி.

2. சாந்தமும் மனத்தாழ்மையும்

கிறிஸ்துவின் குணநலன்களைக் குறிப்பிடும்போது, அவருடைய “சாந்தத்தையும் தயவையும்” பவுல் முன்வைக்கிறார் (2 கொரிந்தியர் 10:1).

“நான் சாந்தமும் மனத்தாழ்மையுமாயிருக்கிறேன்; என் நுகத்தை உங்கள்மேல் ஏற்றுக்கொண்டு, என்னிடத்தில் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; அப்பொழுது உங்கள் ஆத்துமாக்களுக்கு இளைப்பாறுதல் கிடைக்கும்.” (மத்தேயு 11:29)

சவாலான நேரங்களிலும் மென்மையைக் கடைப்பிடிக்க இயேசுவே நமக்குக் கற்றுக்கொடுக்கிறார்.

3. மற்றவர்களுக்காக வாழ்தல்

விசுவாசிகள் தங்களுக்குப் பிரியமானதைச் செய்யாமல், மற்றவர்களின் நன்மைக்காக வாழ வேண்டும் என்பதற்குப் பவுல் இயேசுவை உதாரணமாகக் கூறுகிறார்.

“கிறிஸ்துவும் தமக்கே பிரியமாய் நடவாமல்… மற்றவர்களுக்குப் பிரியமாய் நடந்தார்.” (ரோமர் 15:3)

பிலிப்பியர் 2:7-8 வசனங்களின்படி, அவர் தம்மைத் தாமே வெறுமையாக்கி, ஒரு அடிமையின் ரூபமெடுத்து, மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிந்தவராக வாழ்ந்தார். இது மாற்கு 10:35-45, யோவான் 13:1-17-ல் சொல்லப்பட்டுள்ளது போல, “மனுஷகுமாரனும் ஊழியங்கொள்ளும்படி வராமல், ஊழியஞ்செய்யவும்… வந்தார்” என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

4. கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுதல் (Mimic)

பவுல் கொரிந்தியர்களிடம் கூறும்போது, “நான் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுகிறதுபோல, நீங்களும் என்னைப் பின்பற்றுகிறவர்களாயிருங்கள்” (1 கொரிந்தியர் 11:1) என்கிறார்.

இங்கு ‘பின்பற்றுதல்’ என்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட கிரேக்கச் சொல்லிலிருந்துதான் ‘Mimic’ (அப்படியே செய்தல்) என்ற ஆங்கிலச் சொல் வந்தது. அதாவது, இயேசு எப்படி வாழ்ந்தாரோ, அதைப் பிரதிபலிப்பதே ஒரு கிறிஸ்தவனின் கடமை. தெசலோனிக்கேய விசுவாசிகளும் மிகுந்த உபத்திரவத்திலும் கர்த்தரைப் பின்பற்றி (Mimics) மற்றவர்களுக்கு மாதிரிகளாக விளங்கினார்கள் (1 தெசலோனிக்கேயர் 1:6).

முடிவுரை

பவுல் எழுதிய கடிதங்களை வாசிக்கும்போது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் பூமியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. இயேசுவின் எளிமை, தாழ்மை மற்றும் பிறருக்குச் சேவை செய்யும் மனப்பான்மை ஆகியவற்றை நம் அன்றாட வாழ்வில் பிரதிபலிப்பதே உண்மையான சீஷத்துவம்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 16-02-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Chapter 3.Jesus our example-Part-14 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

தலைமைத்துவம் என்பது இன்று பலராலும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒரு சொல்லாக இருக்கிறது. அதிகாரம் கையில் இருந்தால், மற்றவர்களை விரட்டி வேலை வாங்கலாம் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். ஆனால், கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையான தலைமைத்துவம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு மிகச்சிறந்த முன்மாதிரியாகத் திகழ்கிறார்.

தன்னுடைய அப்போஸ்தல அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் அவர் காட்டிய அந்த நிதானமும், முதிர்ச்சியும் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மிகவும் அவசியமான ஒன்று.

1. கட்டளைகளுக்குப் பதில் ஆலோசனைகள்

பவுலுக்குத் தனது அதிகாரத்தைப் பற்றி எந்த ஐயமும் இருந்ததில்லை. அவர் நினைத்திருந்தால் சபை மக்களுக்குக் கடுமையான கட்டளைகளைப் பிறப்பித்திருக்க முடியும். ஆனால், அவர் ஒருபோதும் “கட்டளைகளைப் பிறப்பிக்கும் வலையில்” சிக்கவில்லை.

இதற்கு மிகச்சிறந்த உதாரணம் அப்பொல்லோஸ். கொரிந்து சபைக்கு அப்பொல்லோஸ் செல்ல வேண்டும் என்பது பவுலின் விருப்பமாக இருந்தது. ஆனால், அந்த நேரத்தில் செல்ல அப்பொல்லோஸுக்கு விருப்பமில்லை. பவுல் தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி அவரை வற்புறுத்தவில்லை.

‘சகோதரனாகிய அப்பொல்லோவைக்குறித்தோவெனில், சகோதரரோடேகூட உங்களிடத்தில் வரும்படிக்கு அவனை மிகவும் வேண்டிக்கொண்டேன்; ஆகிலும் இப்பொழுது வர அவனுக்கு மனதில்லை; அவனுக்கு நற்சமயம் உண்டாயிருக்கும்போது வருவான். (1 கொரிந்தியர் 16:12).

ஒரு வியூகம் தொடர்பான விஷயத்தில் கூட, மற்றவர்களின் விருப்பத்தை மதிக்கும் பண்பு பவுலிடம் இருந்தது.

2. மனப்பூர்வமான கீழ்ப்படிதலுக்கு முக்கியத்துவம்

பிலேமோனுக்கு அவர் எழுதிய கடிதம், அதிகாரத்தை எப்படிக் கையாள வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு இலக்கணம். ஓடிப்போன அடிமையான ஒனேசிமஸைத் திருப்பி அனுப்பும்போது, பவுல் பிலேமோனுக்கு உத்தரவிடவில்லை. மாறாக, அன்பினிமித்தம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்.

பவுல் கூறுகிறார்: “நான் கிறிஸ்துவுக்குள் மிகுந்த தைரியத்துடன் உனக்குக் கட்டளையிட அதிகாரம் இருந்தாலும், அன்பினிமித்தம் உன்னைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.” பிலேமோனின் நற்செயல் கட்டாயத்தினால் அல்ல, மனப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் பவுல் உறுதியாக இருந்தார். ஒரு தலைவர் தனது அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்கும்போதுதான், அந்தத் தலைமைத்துவம் அதிக வல்லமை பெறுகிறது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.

3. ஜான் கால்வினின் ஞானமான பார்வை

பவுலின் இந்த அணுகுமுறையைக் குறித்துப் புகழ்பெற்ற இறையியலாளர் ஜான் கால்வின் ஒரு அருமையான கருத்தைக் கூறுகிறார்:

“போதகர்கள் தங்கள் சீடர்களைப் பலவந்தமாக இழுப்பதை விட, மென்மையாக ஈர்க்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஒரு தலைவர் தனது உரிமையைத் தியாகம் செய்து கெஞ்சும்போது, அது ஒரு கட்டளையை விட அதிக சக்தி வாய்ந்ததாக மாறுகிறது.”

அதிகாரம் என்பது மற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக அல்ல, மாறாக மற்றவர்களைச் சரியான பாதையில் அன்பால் வழிநடத்துவதற்காகவே என்பதை பவுல் நிரூபித்தார்.

4. இன்றைய சபைகளும் பவுலின் எச்சரிக்கையும்

இன்று சில சபைகளில் தேவன் மௌனமாக இருந்த இடங்களில் மனிதர்கள் கட்டளைகளைப் பிறப்பிக்கிறார்கள். ஆடைக்கட்டுப்பாடு, உணவு முறைகள் போன்ற விஷயங்களில் தேவையில்லாத சட்டங்கள் திணிக்கப்படுகின்றன. ஆனால், வேதாகமம் தெளிவாக எச்சரிக்கும் கருக்கலைப்பு போன்ற முக்கிய சமூகப் பிரச்சினைகளில் மௌனம் காக்கப்படுவது ஒரு முரண்பாடாக இருக்கிறது.

பவுல் தனது அகந்தையைத் திருப்திப்படுத்திக் கொள்ள ஒருபோதும் விரும்பவில்லை. பண விஷயத்தில் கூட, “நான் கட்டளையாகச் சொல்லவில்லை” (2 கொரி. 8:8) என்று கூறி, மக்களின் மனப்பூர்வமான ஈடுபாட்டையே அவர் எதிர்பார்த்தார்.

5. சுயமாகச் சிந்திக்கும் சுதந்திரம்

பவுல் ஒருபோதும் ஒரு கொடுங்கோலனாகச் செயல்படவில்லை. தனது வாசகர்களின் சுயமாகச் சிந்திக்கும் திறனை அவர் மதித்தார். “நான் புத்திசாலிகளிடம் பேசுவதுபோலப் பேசுகிறேன்; நான் சொல்வதை நீங்களே நியாயம் தீருங்கள்” என்று அவர் கூறியது, விசுவாசிகளை முதிர்ச்சியுள்ளவர்களாக அவர் பார்த்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

கீழ்ப்படிதல் என்பது ஒரு சுமையாக இல்லாமல், மகிழ்ச்சியான அனுபவமாக இருக்க வேண்டும் என்பது பவுலின் நோக்கம். மக்கள் பவுலுக்குப் பயந்து கீழ்ப்படியாமல், கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பினால் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

6. தனித்துவத்தை மதித்தல்

பவுல் மற்றவர்களைத் தன்னைப் போலவே மாற்ற முயற்சி செய்யவில்லை. யோவான் ஸ்நானகன் கடுமையாக இருந்தார், இயேசு மக்களுடன் கலந்திருந்தார்—இருவருமே கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்தார்கள்.

உணவு விதிகள் அல்லது சில நாட்களைக் கொண்டாடுவது போன்ற இரண்டாம் கட்ட விஷயங்களில் (Non-essentials) மற்றவர்களுடன் இணங்கி வாழும் பக்குவம் பவுலிடம் இருந்தது. விசுவாசிகள் ஏற்கனவே அடைந்த நிலைக்கு ஏற்ப நடக்க வேண்டும் என்றும், மீதமுள்ளவற்றைத் தேவனே வெளிப்படுத்துவார் என்றும் அவர் நம்பினார் (பிலிப்பியர் 3:15-16).

முடிவுரை: உண்மையான மதம் என்பது என்ன?

வில்லியம் ஹென்ட்ரிக்ஸன் கூறுவது போல, “உண்மையான மதம் என்பது கட்டளைகளின் தொகுப்பல்ல, அது அடிப்படை கொள்கைகளைப் பற்றியது.”

நாம் கடவுள் கொடுத்த வெளிச்சத்தின்படி நேர்மையாக நடந்தால், மேலதிக வெளிச்சத்தைத் தேவன் நமக்குத் தருவார். பவுலைப் போல, நாமும் அதிகாரத்தைத் திணிக்காமல், அன்பினால் இதயங்களை வெல்லக் கற்றுக்கொள்வோம்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 04-12-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா -2.பவுலின் சொந்த அதிகாரத்தைப் பற்றிய பார்வை-Part-11 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

PART -10 : அப்போஸ்தலனாக பவுலின் தகுதியும் அதிகாரமும் (2.Paul’s view of his authority)

பவுல் ஒரு அப்போஸ்தலனாகத் தன்னை நிலைநிறுத்தினாலும், ஒருபோதும் தன்னை உயர்த்தவில்லை. இது இன்றைய அறிஞர்களுக்கு ஒரு புரியாத புதிராக இருக்கலாம், ஆனால் இது கிறிஸ்துவின் பாதையாகும்.

• முன்மாதிரி: ஆண்டவர் இயேசு சீடர்களுக்கு ஆண்டவராகவும் ஊழியராகவும் இருந்தது போல (யோவான் 13:13-14), பவுலும் அப்போஸ்தலனாகவும் ஊழியனாகவும் வாழ்ந்தார்.
• சகோதரத்துவம்: பேதுருவோடு கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதும் (கலாத்தியர் 2:11-14), இறுதியில் பேதுரு பவுலை “பிரியமான சகோதரன்” என்று அழைத்து, அவரது எழுத்துக்களை வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தோடு ஒப்பிடுகிறார் (2 பேதுரு 3:15–16).

3. தனிநபர் வழிபாடும் பவுலின் கண்டனமும்

அன்றைய கொரிந்திய சபையில் ஒரு பெரிய பிரச்சனை இருந்தது: குழு மனப்பான்மை. மக்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த தலைவர்களின் அடிப்படையில் பிரிந்தனர்:

1. பவுலின் குழு
2. அப்பொல்லோவின் குழு
3. கேபாவின் (பேதுரு) குழு
4. “நாங்கள் கிறிஸ்துவின் குழு” (என்று சொல்லிக்கொண்ட மேட்டிமையானவர்கள்)

இதற்குப் பதில் அளித்த பவுல், “பவுல் யார்? அப்பொல்லோ யார்? நீங்கள் விசுவாசிப்பதற்கு ஏதுவாயிருந்த ஊழியக்காரர் அல்லவா?” என்று கேள்வி எழுப்பினார் (1 கொரிந்தியர் 3:5).

“விதைக்கிறவனும் ஒன்றுமில்லை; நீர்ப்பாய்ச்சுகிறவனும் ஒன்றுமில்லை; விளையச் செய்கிற தேவனே எல்லாம்.” (1 கொரிந்தியர் 3:7)

4. ஊழியரின் மகத்துவம்: நற்செய்தியே பிரதானம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஸ்பர்ஜனின் தாத்தா சொன்ன ஒரு அழகான வாசகம் இங்கே பொருந்தும்: “என் பேரன் என்னை விடச் சிறப்பாகப் பிரசங்கிக்கலாம், ஆனால் என்னை விடச் சிறந்த நற்செய்தியை அவனால் பிரசங்கிக்க முடியாது.”

இதுதான் பவுலின் அணுகுமுறையும் கூட. ஊழியர்கள் ஒருபோதும் மையப்புள்ளி அல்ல; அவர்கள் வெறும் கருவிகள் மட்டுமே.

• அவர் ஒரு தாயைப் போல மென்மையாக நடந்துகொண்டார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 2:7).
• அவர் தன்னைப் பிரசங்கிக்காமல், கிறிஸ்து இயேசுவையே ஆண்டவர் என்று பிரசங்கித்தார்.

முடிவுரை

பவுல் தன் மூலமாக மனமாற்றம் அடைந்தவர்களைத் தன்னிடம் கட்டிப்போடவில்லை. அவர்களைக் கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தினார். ஊழியக்காரர்கள் என்பவர்கள் தேவனுடைய “உடன் வேலையாட்கள்” (1 கொரிந்தியர் 3:9). நற்செய்தியின் அதிகாரத்தைப் பணிவுடன் சுமந்து செல்வதே ஒரு உண்மையான ஊழியத்தின் அடையாளம்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 01-01-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா -2.பவுலின் சொந்த அதிகாரத்தைப் பற்றிய பார்வை-Part-10 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

1. அப்போஸ்தலனாக பவுலின் தகுதியும் அதிகாரமும்

• பவுல் தனது நிருபங்கள் முழுவதும் சுய-உணர்வுள்ள அதிகாரத்துடன் எழுதினார்.

2. அதிகாரத்தின் தெய்வீக ஆதாரம்

பவுல் தனது அதிகாரம் மனிதர்களைச் சார்ந்திருக்கவில்லை என்று கூறினார்.

3. அதிகாரத்தின் நித்திய விளைவுகள்

பவுலின் அதிகாரத்தைப் பற்றி அவர் பிரசங்கிக்கும் சுவிசேஷத்தை ஏற்றுக்கொள்வதோ அல்லது நிராகரிப்பதோ நித்திய ஜீவன் அல்லது மரணம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயமாகும் என்று கூறினார்.

நித்திய வாழ்வின் விஷயம்:

பவுலின் சுவிசேஷத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நிராகரிப்பது நித்திய வாழ்வு அல்லது மரணம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயம் (2 கொரி. 2:14-16).

அழிந்து போகிறவர்கள்:

பவுலின் சுவிசேஷத்தைப் பார்க்க மறுப்பவர்கள் அழிந்து போகிறார்கள் (2 கொரி. 4:3-4).

கிறிஸ்துவின் தூதுவர்:

பவுல் கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாகச் சமாதானமடையும்படி மனிதர்களை மன்றாடும் ஒரு தூதுவராகப் பேசினார் (2 கொரி. 5:20).

இயேசுவின் வார்த்தை:

• பவுல் தனது அதிகாரத்தை இயேசுவின் வார்த்தைகளுடன் இணைத்தார். கிறிஸ்துவை அறிந்துகொள்ள அப்போஸ்தலர்களின் எழுத்துக்கள் மூலம் மட்டுமே வழி உண்டு.

மேற்கோள்: ‘உங்களுக்குச் செவிகொடுக்கிறவன் எனக்குச் செவிகொடுக்கிறான்; உங்களை அசட்டைபண்ணுகிறவன் என்னை அசட்டைபண்ணுகிறான்’ (லூக்கா 10:16).

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 14-12-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா -2.பவுலின் சொந்த அதிகாரத்தைப் பற்றிய பார்வை-Part-9 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

பவுல் அப்போஸ்தலனாக தனது அதிகாரத்தைப் பற்றி சுய உணர்வுடன் எழுதினார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு தாழ்மையான ஊழியராக செயல்படுவதில் கட்டுப்பாட்டையும் பணிவையும் வெளிப்படுத்தினார்.

இரு உலக மனிதர்:

அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது பணி வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் சவுல் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் சிலிசியாவிலுள்ள தர்சுவில் (அப்போஸ்தலர் 9:11; 21:39; 22:3), பென்யமீன் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர், ‘எபிரெயர்களின் எபிரேயர்’ (பிலி. 3:5), ஆனால் அவர் ஒரு ரோமானிய குடிமகனாகவும் பிறந்தார் (அப்போஸ்தலர் 16:37-38; 22:25-29). இவ்வாறு அவர் பாரம்பரியமாக பரிசேய வழியில் மற்றும் கிரேக்க பொதுவுடைமைவாதம் (Cosmopolitanism) ஆகிய இரண்டு உலகங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்த ஒரு மனிதர். a grandson of the more liberal Hillel மிகவும் தாராளவாத ஹில்லெலின் பேரனான கமாலியேல் I இன் கீழ்ப் படித்து, பவுல் எருசலேமுக்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர் 22:3) மேலும் சட்டத்திற்காக மிகவும் வைராக்கியமுள்ளவராக ஆனார் (கலா. 1:14). ஆனால் அவர் கிரேக்க எழுத்தாளர்களையும் அறிந்திருந்தார், மேலும் தேவைப்படும்போது அவற்றை மேற்கோள் காட்ட முடியும் (அப்போஸ்தலர் 17:28; 1 கொரி. 15:33; தீத்து 1:12).

பலவீனமான ஆனால் வலிமையான :

ஒரு மனிதனாக, பவுல் உடல் ரீதியாக மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவராக இல்லை, அவரது உடல் இருப்பு பலவீனமாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது (2 கொரி. 10:10). லிஸ்திராவின் காயல் பகுதியில், உள்ளூர் மக்கள் அவரை ஹெர்ம்ஸ் (God Hermes) என்று நினைத்தனர் இதன் அர்த்தம் கிரேக்கக் கடவுளின் தூதர். பர்னபாஸுக்கு மாறாக, அவரது பெரிய அளவு அவரை ஜீயஸைப் (Zeus) போல தோற்றமளித்தது (அப்போஸ்தலர் 14:12). இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பவுலைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையான விளக்கம் உள்ளது, இது அவரை ‘சிறிய உயரம், வழுக்கைத் தலை மற்றும் வளைந்த கால்கள், நல்ல உடல் நிலையில் உள்ள ஒரு மனிதன்’ என்று சித்தரிக்கிறது.

புருவங்கள் சந்தித்து மூக்கு ஓரளவுக்கு ஒட்டிக்கொண்டு, நட்பு நிறைந்தது; இப்போது அவர் ஒரு மனிதனைப் போலத் தோன்றினார், இப்போது அவருக்கு ஒரு தேவதையின் முகம் இருந்தது. இது உண்மையானதாக இருக்க போதுமானதாக இல்லை.

உடல் ரீதியாக, பவுல் ஒரு அற்புதமான நபராக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நற்செய்தியை அறியப்பட்ட உலகிற்கு எடுத்துச் செல்வதற்காக அவர் அசாதாரணமான கஷ்டங்களைத் தாங்கினார். அவர் சவுக்கடிகள், அடிகள், கல்லெறிதல், மூன்று கப்பல் விபத்துகள், கடினமான பயணங்கள், கொள்ளையர்களிடமிருந்து ஆபத்து, யூதர்கள், புறஜாதியினர் மற்றும் போலி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து அச்சுறுத்தல்கள், அத்துடன் சோர்வு, பசி, தாகம், குளிர் மற்றும் நிர்வாணம் (2 கொரி. 11:24-27) போன்றவற்றால் அவதிப்பட்டார். இதனுடன் கூடுதலாக ஒரு கண் பிரச்சினையும் இருந்திருக்கலாம். குறைந்தபட்சம், கலாத்தியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க அவரை வழிநடத்திய உடல் பலவீனத்தைப் பற்றிய அவரது குறிப்பிலிருந்து பொதுவாக பெறப்படும் மறைமுகம் அதுதான். கலாத்தியர் தன்னை மிகவும் நன்றாக வரவேற்றதாகவும், முடிந்தால் கலாத்தியர்கள் தங்கள் கண்களைப் பிடுங்கி தனக்குக் கொடுத்திருப்பார்கள் என்று நினைத்ததாகவும் பவுல் கூறுகிறார் (கலா. 4:13-15).

2 கொரிந்தியர் புத்தகத்தில், பவுல், தனக்கு ஓரளவு அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்திய ‘மாம்சத்தில் ஒரு முள்ளிலிருந்து’ தன்னை விடுவிக்கும்படி மூன்று முறை கர்த்தரிடம் ஜெபித்ததாகக் கூறுகிறார் (2 கொரி. 12:7-10). உடல் ரீதியான நோய்களால் அவதிப்படுவது என்றால் என்ன என்பதை பவுல் அறிந்திருந்தார்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 02-12-2025        

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா -2.பவுலின் சொந்த அதிகாரத்தைப் பற்றிய பார்வை-Part-8 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

5. பவுலின் மையச் செய்தி: கிறிஸ்துவுக்குள் புதிய படைப்பு

“தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்பதை விட, பவுலின் இறையியலில் கிறிஸ்துவுக்குள் ஏற்படும் மாற்றமே பிரதான இடத்தைப் பெறுகிறது. அவரது செய்தியின் மையமாக “கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாடு” உள்ளது.

“ஒருவன் கிறிஸ்துவுக்குள்ளிருந்தால் புதுச்சிருஷ்டியாயிருக்கிறான்; பழையவைகள் ஒழிந்துபோயின, எல்லாம் புதிதாயின.” (2 கொரிந்தியர் 5:17)

இந்த மாற்றத்தை வலியுறுத்த, “புது” (new) என்ற கருத்தை பவுல் தனது நிருபங்களில் சுமார் 164 முறை பயன்படுத்துகிறார். இது விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் முழுமையான மாற்றத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

6. ஓய்வு நாள் குறித்த பவுலின் நிலைப்பாடு

ஓய்வு நாள் அனுசரிப்பு என்பது இயேசுவின் ஊழியத்தில் பரிசேயர்களுடன் கடுமையான மோதல்களை உருவாக்கிய ஒரு விஷயமாகும் (மத்தேயு 12:1-14). இயேசு ஓய்வு நாளில் குணமாக்கியதாலும், தன்னை தேவனுக்குச் சமமாக்கியதாலும் அவரைக் கொல்ல யூதர்கள் முயற்சித்தனர் (யோவான் 5:16-18).

ஆனால், பவுலின் நிருபங்களில் இந்த விஷயம்  ஒரு பெரிய சர்ச்சையாகக் காணப்படவில்லை. மாறாக, அவர் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார்:

• மனசாட்சியின் சுதந்திரம்: “ஒருவன் ஒருநாளை மற்றொரு நாளிலும் விசேஷமாக எண்ணுகிறான்; வேறொருவன் எல்லா நாட்களையும் சரியாக எண்ணுகிறான்; அவனவன் தன் தன் மனதிலே முழு நிச்சயத்தை உடையவனாயிருக்கக்கடவன்.” (ரோமர் 14:5).
• சடங்காச்சாரங்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கை: விசேஷித்த நாட்கள், மாதங்கள், மற்றும் பருவ காலங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு எதிராக அவர் எச்சரிக்கிறார் (கலாத்தியர் 4:9-10; கொலோசெயர் 2:16).

இதன் இறையியல் காரணம் என்னவென்றால், இதுபோன்ற அனுசரிப்புகளில் கவனம் செலுத்துவது, நம்முடைய பாவங்களுக்காகக் கிறிஸ்து செய்த மீட்பின் பணி போதுமானது என்ற நம்பிக்கையை எளிதில் குறைத்துவிடும் என்று பவுல் கருதினார்.

• விருத்தசேதனம் (Circumcision) மற்றும் ஓய்வுநாள் (Sabbath)

பவுல் ஓய்வுநாளைக் குறித்து அரிதாகவே குறிப்பிடுகிறார். மேலும், விருத்தசேதனம் என்ற பொருள் கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின்போது வெளிப்படவில்லை. பவுல் விருத்தசேதனம் தொடர்பான விவாதங்களைப் பின்வருமாறு தெளிவுபடுத்துகிறார்:

• உள்ளத்திலே யூதனானவனே யூதன்; எழுத்தின்படி உண்டாகாமல், ஆவியின்படி இருதயத்தில் உண்டாகும் விருத்தசேதனமே விருத்தசேதனம்; இப்படிப்பட்டவனுக்குரிய புகழ்ச்சி மனுஷராலே அல்ல, தேவனாலே உண்டாயிருக்கிறது. (ரோமர் 2:25-29).
• ஆபிரகாம் விருத்தசேதனம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பே நீதிமானாக்கப்பட்டார் (ரோமர் 4:9-12).
• அது எப்பொழுது அவனுக்கு அப்படி எண்ணப்பட்டது? அவன் விருத்தசேதனமுள்ளவனாயிருந்தபோதோ, விருத்தசேதனமில்லாதவனாயிருந்தபோதோ? விருத்தசேதனமுள்ளவனாயிருந்தபோதல்ல, விருத்தசேதனமில்லாதவனாயிருந்தபோதே. ரோமர் 4:10
• கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் விருத்தசேதனமும் ஒன்றுமில்லை, விருத்தசேதனமில்லாமையும் ஒன்றுமில்லை; புது சிருஷ்டியே காரியம்.(கலா. 6:15).
• மேலும், அன்பின் மூலம் செயல்படும் விசுவாசமே முக்கியம் (கலா. 5:6).
• தேவனுடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வது முக்கியம் (1 கொரி. 7:19).
• ஒருவன் விருத்தசேதனம் செய்துகொள்வது கிறிஸ்துவின் கிருபையிலிருந்து விழுந்துபோக வழிவகுக்கும் (கலா. 5:2-4).

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 25-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Introduction PART -6 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

செயல்பாட்டுச் சுருக்கம் :

இந்த ஆவணம், அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் இறையியல் போதனைகளின் சில முக்கிய அம்சங்களை மூல ஆவணத்தின் அடிப்படையில் விரிவாக ஆராய்கிறது. பவுல், “மனுஷ குமாரன்” என்ற பதத்தை இயேசுவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தாமல், “ஆண்டவர்” என்ற பதத்தையே அதிகம் விரும்பினார் என்பது ஒரு முக்கியக் கண்டறிவாகும். இது புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடையே ஏற்படக்கூடிய தவறான புரிதல்களைத் தவிர்க்கும் ஒரு உத்தியாக இருக்கலாம். இதேபோல், “தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்ற சொற்றொடரை அவர் குறைவாகவே பயன்படுத்தினார்; இதற்கு அரசியல் ரீதியான தவறான விளக்கங்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் ஏற்படக்கூடிய பிரச்சனைகள் காரணமாக இருக்கலாம். பவுலின் போதனையின் மையக்கருத்தாக, கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு விசுவாசி “புதிய படைப்பாக” மாறுவது வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஓய்வு நாள் போன்ற யூத அனுசரிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் ஊழியத்தில் இது ஒரு பெரிய சர்ச்சையாக இருந்தபோதிலும், பவுல் இதில் ஒரு நெகிழ்வான நிலைப்பாட்டை எடுத்து, தனிப்பட்ட மனசாட்சிக்கும், கிறிஸ்துவின் மீட்பின் பணியின் முழுமைக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

1.”இயேசுவுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட தலைப்புகள்:

• இயேசு மற்ற பட்டப்பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதை விட, தன்னை ‘மனுஷகுமாரன்’ (Son of Man) என்று அடிக்கடி குறிப்பிட்டார். இது தாழ்மையிலும், இரட்சிப்புக்கான மீட்பின் விலையாகத் தம் உயிரைக் கொடுப்பதிலும், நீடித்த ஆளுகையிலும் அவரது பங்கைக் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, மத். 8:20; மாற்கு 10:45; தானி. 7:13-14; மாற்கு 14:61-64).
• ஆச்சரியப்படும் விதமாக, பவுல் இயேசுவை மனுஷகுமாரன் என்று ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. மாறாக, அவர் இயேசுவை ‘கர்த்தர்’ (Lord) என்று விவரிக்கவே விரும்பினார்.

2. “மனுஷ குமாரன்” என்ற பதம் குறித்த பவுலின் பார்வை

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களில் இயேசுவைக் குறிக்க “மனுஷ குமாரன்” என்ற பட்டத்தை ஒருபோதும் நேரடியாகப் பயன்படுத்தவில்லை என்பது ஆச்சரியமான ஒரு உண்மையாகும். மாறாக, அவர் இயேசுவை “ஆண்டவர்” என்று குறிப்பிடுவதையே பெரிதும் விரும்பினார். இதற்கான காரணங்கள் குறித்து சில ஊகங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன:

• புறஜாதியினருக்கான புரிதல்: “மனுஷ குமாரன்” என்ற யூதப் பின்னணி கொண்ட பட்டத்தின் ஆழமான இறையியல் அர்த்தங்களை, புறஜாதியிலிருந்து மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்கள் உடனடியாகப் புரிந்துகொள்ள மாட்டார்கள் என்று பவுல் கருதியிருக்கலாம்.
• பழைய ஏற்பாட்டுப் பாடங்கள்: இருப்பினும், கிரேக்க கிறிஸ்தவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்றுப் பாடங்களை விரைவாகக் கற்றுக்கொள்வார்கள் என்று பவுல் எதிர்பார்த்தார் என்பதற்குச் சான்றுகள் உள்ளன (எ.கா., 1 கொரிந்தியர் 10:1-13).

பவுலின் நிருபங்களுக்கு வெளியே, புதிய ஏற்பாட்டில் இந்தச் சொற்றொடர் அரிதாகவே காணப்படுகிறது (அப்போஸ்தலர் 7:56; வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 1:13, 14:14). இருந்தபோதிலும், “மனுஷ குமாரன்” என்ற கருத்தின் தாக்கம் பவுலின் இறையியலில் மறைமுகமாகக் காணப்படுகிறது. குறிப்பாக, ஆதாம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் செயல்களை ஒப்பிடும் பகுதிகளில் (ரோமர் 5:12-21; 1 கொரிந்தியர் 15:20-28, 42-49) இதன் செல்வாக்கு இருக்கலாம். சங்கீதம் 8-ன் அடிப்படையில், கிறிஸ்து உண்மையான மனிதராக அல்லது மனுஷ குமாரனாக இங்கே சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

3. “தேவனுடைய ராஜ்யம்” – பயன்பாடும் பொருளும்

இயேசுவின் பிரசங்கங்களில் “தேவனுடைய ராஜ்யம்” ஒரு மையக்கருத்தாக இருந்தது. அவர் தனது ஊழியத்தை, “காலம் நிறைவேறிற்று, தேவனுடைய ராஜ்யம் சமீபமாயிற்று; மனந்திரும்பி, சுவிசேஷத்தை விசுவாசியுங்கள்” (மாற்கு 1:15) என்ற அறிவிப்புடன் தொடங்கினார். பாவிகள் மனந்திரும்புதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தின் மூலம் இந்த ராஜ்யத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். இயேசு தனது உவமைகளில் (எ.கா., மத்தேயு 13:31,33,44,45,47) இந்த ராஜ்யத்தின் தன்மையை விரிவாக விளக்கினார்.

இதற்கு நேர்மாறாக, பவுல் தனது நிருபங்களில் “தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்ற சொற்றொடரை எட்டு முறை மட்டுமே பயன்படுத்தியுள்ளார். அவர் இந்த ராஜ்யத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் வரையறுக்கிறார்:

சுருக்கமாக, பவுலின் பார்வையில் தேவனுடைய ராஜ்யம் என்பது இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படவில்லை என்றாலும், இரட்சிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அது ஒரு நிகழ்கால உண்மையாகும்.

4. ராஜ்யம் என்ற கருத்தை குறைவாகப் பயன்படுத்தியதற்கான காரணங்கள்

பவுல் “தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்ற சொற்றொடரைத் தவிர்த்ததற்குச் சில வலுவான காரணங்கள் இருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது:

• அரசியல் தவறான புரிதல்: இயேசுவின் காலத்தில் நடந்தது போலவே (லூக்கா 19:11; யோவான் 6:15), இந்த வார்த்தை ரோம ஆளுநர்களால் அரசியல் ரீதியாகத் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படலாம் என்று பவுல் அஞ்சியிருக்கலாம்.
• தெசலோனிக்கேயாவில் ஏற்பட்ட அனுபவம்: தெசலோனிக்கேயாவில், பவுலின் செய்தி, “இயேசு என்னும் வேறொரு ராஜன் உண்டு என்று சொல்லி, இராயனுடைய கட்டளைகளுக்கு விரோதமாய்ச் செய்கிறார்கள்” (அப்போஸ்தலர் 17:7) என்று திரிக்கப்பட்டது.
• கொரிந்து சபையின் தவறான கண்ணோட்டம்: கொரிந்து சபையிலிருந்த சில கிறிஸ்தவர்கள், தாங்கள் ஏற்கெனவே பூமியில் ராஜாக்களாக ஆட்சி செய்வதாகத் தவறாக நம்பினர். அவர்களைப் பவுல், “ஏற்கெனவே திருப்தியடைந்திருக்கிறீர்களே! ஏற்கெனவே ஐசுவரியவான்களானீர்களே! எங்களை இல்லாமல் ஆளுகிறீர்களே! நாங்கள் உங்களுடனேகூட ஆளும்படிக்கு, நீங்கள் ஆளுகிறவர்களானால் நலமாயிருக்கும்” (1 கொரிந்தியர் 4:8) என்று கடிந்துகொண்டார்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 19-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Introduction PART -5 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

1. பவுலின் அணுகுமுறை மற்றும் பெண்கள் மீதான அவரது கருத்துக்கள்

• பவுல் சில சமயங்களில் தனது காலத்தை விட முன்னேறிய பெண்ணியவாதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் சில சமயங்களில் பெண்களைப் பாராட்டாதவர் என்றும் விமர்சிக்கப்படுகிறார்.
• திருச்சபையில் பெண்கள் ஆண்களுக்குப் போதிக்கவோ அல்லது அவர்களை ஆளவோ கூடாது என்று பவுல் தெளிவாக அறிவிக்கிறார் (1 தீமோத்தேயு 2:11–12).
• திருச்சபையின் சாதாரண அலுவலகங்கள் பெண்களுக்குத் திறக்கப்படவில்லை.
• இருப்பினும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில், தேவன் பெண்களைத் தீர்க்கதரிசிகளாகப் பயன்படுத்திய சந்தர்ப்பங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக: யாத்திராகமம் 15:20; நியாயாதிபதிகள் 4:4; 2 இராஜாக்கள் 22:14; ஏசாயா 8:3; அப்போஸ்தலர் 21:9).
• ரோமன் கத்தோலிக்க குருவான Welfrid Harrington, 1 தீமோத்தேயு 2:11–14-ஐ ‘ஒரு சோகமான பகுதி‘ என்று குறிப்பிடுகிறார். இது பவுலைத் தவிர வேறு ஒரு எழுத்தாளரின் பேனாவில் இருந்து வந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. William Klassen  என்பவரும் இது பவுலுக்கு உரியது அல்ல என்றும், இது திருச்சபையின் சாதனைக்கு களங்கம் விளைவிப்பதாகவும் கருதுகிறார்.

2. இயேசுவின் அணுகுமுறை மற்றும் பாலியல் மீதான உடன்பாடு

• பெண்ணியம் குறித்த இயேசுவின் அணுகுமுறை பவுலினுடையதில் இருந்து எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
• இயேசுவின் இராஜ்யத்தின் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும்பொருட்டு நகரங்கள் தோறும் சுற்றித் திரிந்த பெண்களை லூக்கா நற்செய்தி விவரிக்கிறது. இவர்களில் மகதலேனா மரியாள், கூசாவின் மனைவி யோவான்னா மற்றும் சூசன்னா ஆகியோர் இயேசுவுக்கும் அவரது சீடர்களுக்கும் தங்கள் உடைமைகளால் உதவி செய்தார்கள் (லூக்கா 8:1–3).
• பெண்கள் இயேசுவுக்குப் பணிவிடை செய்தனர், மேலும் அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்கவும் அதைப் பின்பற்றவும் எதிர்பார்த்தனர் (லூக்கா 10:41-42).
• இயேசுவுக்குப் பணிவிடை செய்யும் பெண்களை ஆதரிப்பதில் பவுலுக்கும் இயேசுவுக்கும் ஒரு இடம் இருந்தது, ஆனால் பெண் போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான இடம் இல்லை.
• பாலியல் குறித்து, பவுலும் இயேசுவும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த தன்மையுடன் காணப்படுகிறார்கள்.

3. பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் பாவத்தின் மீதான போதனைகள்

• இயேசு விபச்சாரம் மற்றும் வேசித்தனம் ஆகியவை மனித இருதயத்தின் யோசனைகளை கண்டித்தார் (மத்தேயு 19:12; 1 கொரிந்தியர் 7:7, 32-33).
• இயேசு “மாமிச இச்சைகளை” பற்றிப் போதித்தார்: அதாவது, உங்கள் வலது கண் உங்களைப் பாவத்தில் விழச் செய்தால், அதைப் பிடுங்கி எறியுங்கள்; அல்லது வலது கை உங்களை வழிவிலகச் செய்தால், அதை வெட்டி எறியுங்கள் (மத்தேயு 5:27–30). இது தன் உடலை இழந்து பரிசுத்தத்தை காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை குறிக்கிறது.
• பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு, காமவிகாரத்தில் (debauchery) ஈடுபடுபவர்கள்—கிறிஸ்துவின் பணியை விட்டு வெளியேறிய விபச்சாரக்காரரும் வேசித்தனக்காரருமாகியவர்கள்— தேவனுடைய இராஜ்யத்தைச் சுதந்தரிக்க மாட்டார்கள் என்று எச்சரித்தார் (1 கொரிந்தியர் 6:9–11).
• பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு மாம்சத்தின் கிரியை ஆகும், அது பரிசுத்த ஆவியின் கனியல்ல (கலாத்தியர் 5:19).
• வேசித்தனம் (fornication) கிறிஸ்தவர்களுக்கு மத்தியில் பெயரிடப்படாமல் இருக்க வேண்டும் (எபேசியர் 5:3–4).
• பவுல் தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு எழுதியபோது, பாலியல் தூய்மை (Sexual purity) குறித்த குறிப்பிட்ட கட்டளைகளைக் கொடுத்தார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:2-6). இது தேவனுடைய சித்தமாயிருக்கிறது (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:3) என்றும், இதைப் புறக்கணிக்கிறவர் தேவனைப் புறக்கணிக்கிறார் என்றும் கூறினார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:8).

4. திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பிரம்மச்சரியம் (Celibacy)

• திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம் குறித்த பவுலின் போதனைகள், இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் போலவே இருக்கின்றன (மத்தேயு 19:6; மாற்கு 10:9; லூக்கா 16:18).
• தேவன் இணைத்ததை மனுஷன் பிரிக்காதிருக்கட்டும் என்று பவுல் போதித்தார் (1 கொரிந்தியர் 7:10–11).
• பவுல் பிரம்மச்சரியம் (celibacy) குறித்துப் பேசுகையில், அது கர்த்தரிடமிருந்து தனக்குக் கட்டளையாகக் கிடைக்கவில்லை என்றும், ஆனால் கர்த்தருடைய இரக்கத்தின்படி நம்பகத்தன்மையுடன் நியாயம் வழங்குவதாகவும் (1 கொரிந்தியர் 7:25-27) கூறினார்.
• இயேசுவும் பவுலும் பிரம்மச்சரியத்தை ஒரு பரிசாகக் கருதினர் (1 கொரிந்தியர் 7:7–8; மத்தேயு 19:11–12).

தொடர்புடைய முக்கிய வசனங்கள் (Key Verses Cited in Sources)

பெண்ணியம் மற்றும் பாலியல் குறித்த போதனைகள் குறித்து, பவுலின் போதனைகள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பற்றிய இயேசுவின் போதனைகளோடு சீரான உடன்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக இந்த ஆவணங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. அதாவது, பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டைப் பற்றி இயேசு கண்டனம் செய்தது போலவே பவுலும் கண்டித்தார், அதேசமயம் திருச்சபையில் தலைமைப் பொறுப்புகள் பெண்களுக்காகத் திறக்கப்படவில்லை என்ற கருத்தில் அவர்கள் ஒத்திருந்தனர்.

விளக்கத்திற்கான ஒப்புமை (Analogy for Clarification):

பவுலும் இயேசுவும் பாலியல் மற்றும் பெண்கள் குறித்த விஷயங்களில் ஒரே சீரான நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினர். இதை ஒரு கட்டிடத்தைக் கட்டுபவர்கள் மற்றும் அதை அலங்கரிப்பவர்கள் போல ஒப்பிடலாம். இயேசு ஒரு கட்டடக் கலைஞர் போல கட்டடத்தின் அடிப்படை விதிகளை (fundamental principles) அமைத்தார் (உதாரணமாக: பாவம் இருதயத்தில் இருந்து வருகிறது, விவாகரத்து பற்றிய சட்டம்). பவுல், அந்த கட்டடத்தின் தூதுவர் (ambassador) அல்லது மேற்பார்வையாளர் போல, அந்தக் கட்டடத்தை எவ்வாறு அன்றாட நடைமுறையில் பயன்படுத்துவது (உதாரணமாக: கொரிந்து சபையில் குறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளுக்கு பாலியல் ஒழுங்குமுறைகளை அமைத்தல், சபை அமைப்புக்குள் பெண்களின் பங்கு) என்பதற்கான வழிமுறைகளையும் கட்டளைகளையும் (commandments) வழங்கினார். இரண்டு அணுகுமுறைகளும் ஒரே கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட்டன.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 15-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Introduction PART -4 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

பலர் கேட்கும் ஒரு முக்கியமான கேள்வி இது: அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் போதனைகள், நற்செய்தி நூல்களில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள இயேசுவின் போதனைகளிலிருந்து வேறுபட்டவையா? சிலர் பவுல் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கினார் என்றும், இயேசுவின் எளிமையான போதனைகளைச் சிக்கலான இறையியலாக மாற்றினார் என்றும் நினைக்கிறார்கள்.

ஆனால், இந்த ஆவணத்தின் நோக்கம் மிகத் தெளிவானது: இயேசு மற்றும் பவுலின் போதனைகளின் பாணியும், அவர்கள் பயன்படுத்திய சொற்களும் சில சமயங்களில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்களின் அடிப்படைக் கருத்துக்களும், அவர்கள் போதித்த நற்செய்தியும் ஆழமான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை எளிமையாக விளக்குவதே ஆகும். மனிதனின் நிலை, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம், இரட்சிப்பின் வழி மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை போன்ற முக்கிய இறையியல் கருத்துக்களில் அவர்கள் எவ்வாறு ஒன்றுபடுகிறார்கள் என்பதை நாம் இப்போது காணலாம்.

2. முக்கிய இறையியல் கருத்துக்களில் ஒற்றுமை

இயேசு மற்றும் பவுலின் போதனைகளை ஆழமாக ஆராயும்போது, மிக முக்கியமான விஷயங்களில் அவர்களுக்குள் ஓர் ஆழமான இணக்கம் இருப்பதைக் காணலாம். அவர்களின் செய்தியின் இதயம் ஒன்றாகவே இருந்தது.

3.மனிதனின் நிலை மற்றும் நித்திய தண்டனை

முதலாவதாக, மனிதனின் ஆன்மீக நிலை குறித்து இயேசுவும் பவுலும் ஒரே மாதிரியான, சற்று அவநம்பிக்கையான பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர். மனிதர்கள் இயல்பாகவே பாவிகளாகவும், பாவத்திற்கு அடிமைகளாகவும், மனந்திரும்புதல் தேவைப்படுபவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள் என்று இருவரும் போதித்தார்கள்.

• இயேசு, “மனந்திரும்புங்கள், பரலோகராஜ்யம் சமீபித்திருக்கிறது” (மத்தேயு 4:17) என்று கூறி தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கினார்.
• பவுல், மக்கள் தங்கள் “அக்கிரமங்களினாலும் பாவங்களினாலும் மரித்தவர்களாக” இருந்தார்கள் (எபேசியர் 2:1-3) என்று விவரித்தார்.

இதேபோல், தேவனுடைய செய்திக்கு செவிகொடாதவர்களுக்கு இறுதி நியாயத்தீர்ப்பும், நித்திய தண்டனையும் உண்டு என்று இருவரும் தெளிவாகப் போதித்தார்கள்.

ஆக, பாவம் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு குறித்த அவர்களின் செய்தி ஒரே மாதிரியாகவும், எச்சரிக்கை நிறைந்ததாகவும் இருந்தது.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ -05-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும்,பவுலும்: ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Introduction PART -2 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.

இயேசுவும் பவுலும்: நீங்கள் ஒருபோதும் கேள்விப்படாத 5 ஆச்சரியமான உண்மைகள்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் இயேசு போதித்ததிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கினாரா? இந்த கேள்வி பலருடைய மனதில் எழுவதுண்டு. இது ஒரு புதிய கேள்வி அல்ல; பல ஆண்டுகளாக அறிஞர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் மத்தியில் இது ஒரு விவாதப் பொருளாக இருந்து வருகிறது. சில அறிஞர்கள் பவுல்தான் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான நிறுவனர் என்று கூட வாதிடுகின்றனர். பவுல் இயேசுவின் போதனைகளை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு அதை சிதைத்துவிட்டாரா என்ற எண்ணம் பலருக்கு உள்ளது.

ஆனால், ஆழமாகப் பார்க்கும்போது, பவுல் இயேசுவின் போதனைகளை சிதைக்கவில்லை, மாறாக சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகான புதிய யதார்த்தத்தில் அவற்றை விளக்கிப் பயன்படுத்தினார் என்பதே உண்மை. அவர்களின் வேறுபாடுகள் முரண்பாடுகள் அல்ல, மாறாக மீட்பின் வரலாற்றில் அவர்கள் நின்ற வெவ்வேறு இடங்களின் விளைவுகளே. இந்த ஆய்வு, இயேசுவுக்கும் பவுலுக்கும் இடையே உள்ள ஆழமான ஒற்றுமையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் ஐந்து ஆச்சரியமான உண்மைகளை முன்வைக்கிறது.

நரகம் பற்றிய எச்சரிக்கைகளை பவுல் கண்டுபிடிக்கவில்லை; இயேசுவின் வார்த்தைகள் மிகவும் கடுமையாக இருந்தன.

பலர் இயேசுவை அன்பின் போதகராகவும், பவுலை நியாயத்தீர்ப்பின் அப்போஸ்தலராகவும் பார்க்கிறார்கள். ஆனால் வேதாகமம் இந்த சித்திரத்தை தலைகீழாக மாற்றுகிறது. உண்மையில், நித்திய தண்டனையைப் பற்றி மிகவும் தெளிவாகவும் கடுமையாகவும் போதித்தது இயேசுதான், பவுல் அல்ல.

இயேசு தம்முடைய போதனைகளில் நித்திய தண்டனையைப் பற்றி மிகக் கடுமையான சித்திரங்களை வரைந்தார். லாசரு மற்றும் ஐசுவரியவான் உவமையில் (லூக்கா 16:23-26) நரகத்தின் தணியாத தாகத்தை அவர் சித்தரித்தார். “ஆத்துமாவையும் சரீரத்தையும் நரகத்திலே அழிக்க வல்லவருக்கே” பயப்பட வேண்டும் என்று எச்சரித்தார் (மத்தேயு 10:28). பிசாசுக்காகவும் அவன் தூதர்களுக்காகவும் உருவாக்கப்பட்ட “நித்திய அக்கினியைப்” பற்றி பேசினார் (மத்தேயு 25:41). மேலும், “அழுகையும் பற்கடிப்பும்” (மத்தேயு 8:12) உள்ள இடத்தைப் பற்றியும், “அங்கே அவர்கள் புழு சாவாமலும் அக்கினி அவியாமலும் இருக்கும்” (மாற்கு 9:48) என்றும் மிகத் தெளிவாகக் கூறினார். புகழ்பெற்ற கவிஞர் டான்டேயின் இன்ஃபெர்னோ என்ற காவியம் கூட, பவுலின் எழுத்துக்களை விட கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளிலிருந்துதான் அதிக உத்வேகம் பெற்றது.

அன்பை மட்டுமே போதித்த இயேசுவின் உருவம் நமக்கு ஏன் இவ்வளவு வசதியாக இருக்கிறது? ஒருவேளை, அவருடைய போதனைகளின் பொறுப்புக்கூறல் பகுதியை நாம் வசதியாக மறந்துவிடுகிறோமா?

பவுலுக்கு இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் நினைப்பதை விட அதிகமாகத் தெரியும்.

“பவுலுக்கு இயேசுவின் வரலாற்று வாழ்க்கையில் ஆர்வம் இல்லை” என்பது ஒரு பொதுவான விமர்சனம். பவுல் ஒரு இறையியல் கருத்தை மட்டுமே உருவாக்கினார் என்றும், பூமியில் வாழ்ந்த இயேசுவைப் பற்றி அவர் அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை என்றும் வாதிடுகின்றனர்.

ஆனால் பவுலின் கடிதங்களே இந்தக் கூற்றை மறுக்கின்றன. அவர் அறிந்திருந்த சில உண்மைகள் இதோ:

• இயேசு தாவீதின் வம்சத்தில் பிறந்தவர்.
• அவருக்கு யாக்கோபு என்ற சகோதரர் இருந்தார்.
• அவர் கடைசி இராப்போஜனத்தை ஏற்படுத்தினார்.
• அவர் பொந்தியு பிலாத்துவின் முன் விசாரிக்கப்பட்டார்.
• அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.
• அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்.

இங்கு கவனிக்க வேண்டிய முக்கிய நுண்ணறிவு என்னவென்றால், பவுலின் நிருபங்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி எதுவும் அறியாதவர்களுக்கு எழுதப்படவில்லை. மாறாக, அந்த foundational நற்செய்தி கதையை ஏற்கனவே அறிந்திருந்த ஒரு பார்வையாளர்களுக்காக எழுதப்பட்ட இறையியல் பயன்பாடுகளாகும். இந்த அடிப்படை அறிவு தனது சபையாருக்கு இருக்கிறது என்பதை பவுல் ஒரு அனுமானமாக எடுத்துக்கொண்டார். அதனால்தான் அவர் வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறவில்லை.

பெண்கள் மீதான அவர்களின் பார்வைகள் வியக்கத்தக்க வகையில் ஒத்துப்போகின்றன.

பவுல் பெண்களுக்கு எதிரானவர் என்ற சித்திரம் பரவலாக உள்ளது. ஆனால், இந்த விஷயத்தில் இயேசுவின் மற்றும் பவுலின் அணுகுமுறைகளை ஒப்பிடும்போது, ஒரு ஆச்சரியமான நிலைத்தன்மை காணப்படுகிறது. நவீன அர்த்தத்தில் இயேசுவையோ பவுலையோ “பெண்ணியவாதிகள்” என்று அழைக்க முடியாது என்பது உண்மைதான். ஆனால், பெண்கள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படவில்லை.

இயேசுவின் ஊழியத்தை பல பெண்கள் தங்கள் ஆஸ்தியினால் ஆதரித்தார்கள். அதேபோல், பவுல் தனது ஊழியத்தில் பெண்களின் பங்களிப்பை அங்கீகரித்தார்; உதாரணமாக, கெங்கிரேயா சபையின் ஊழியக்காரியாகிய பெபேயாளை அவர் பாராட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், இயேசு தனது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களாக ஆண்களை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்தார். அதுபோலவே, பவுலும் மூப்பர்கள் போன்ற திருச்சபையின் உயர் தலைமைப் பொறுப்புகளுக்கு பெண்களை நியமிக்கவில்லை.

இருப்பினும், பவுலின் பார்வை கட்டுப்பாடுகளைப் பற்றியது மட்டுமல்ல. கிறிஸ்து திருச்சபைக்காகத் தம்மை ஒப்புக்கொடுத்ததுபோல, கணவன்மார்கள் தங்கள் மனைவிகளிடம் தங்களை ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டும் (எபேசியர் 5:25) என்றும், பாலியல் உறவுகளில் பரஸ்பர உரிமை உண்டு (1 கொரிந்தியர் 7:3-5) என்றும் அவர் கற்பித்தார். இது உறவுகளுக்கு ஒரு புதிய, கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்ட பார்வையை அளித்தது. இங்கே கவனிக்க வேண்டிய முக்கிய அம்சம் அவர்களின் அணுகுமுறைகளில் உள்ள நிலைத்தன்மைதான். பவுல் பெண்களுக்கு எதிராக ஒரு புதிய விதியை உருவாக்கவில்லை; மாறாக, அவர் இயேசுவின் மாதிரியையே பின்பற்றினார்.

பவுலின் அதிகாரம் ஒரு முரண்பாடாக இருந்தது: முழுமையானது, ஆனால் மனத்தாழ்மையானது.

பவுலின் அதிகாரம் ஒரு சுவாரஸ்யமான முரண்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. ஒருபுறம், அவர் உடல்ரீதியான சவால்களை எதிர்கொண்டார். அவரது உடல் தோற்றம் “பலவீனமானது” (2 கொரிந்தியர் 10:10) என்றும், அவரது பேச்சு “தாழ்வாக” (2 கொரிந்தியர் 10:10) கருதப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த பலவீனங்கள் இருந்தபோதிலும், அவரது ஆவிக்குரிய அதிகாரம் மகத்தானதாக இருந்தது. இந்த அதிகாரம் மனிதர்களிடமிருந்து வரவில்லை, மாறாக உயிர்த்தெழுந்த இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் நேரடியாக வந்தது என்று பவுல் உறுதியாகக் கூறினார்.

ஆனால், இந்த மகத்தான அதிகாரத்தை அவர் ஒரு கொடுங்கோலனைப் போல பயன்படுத்தவில்லை. அவர் மனத்தாழ்மையுடனும் கட்டுப்பாட்டுடனும் அதைச் செயல்படுத்தினார். ஒநேசிமு என்ற அடிமைக்காக பிலேமோனுக்கு அவர் எழுதிய கடிதம் இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. ஒநேசிமுவை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி பிலேமோனுக்கு கட்டளையிடுவதற்கு தனக்கு அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், பவுல் அன்பின் அடிப்படையில் வேண்டுகோள் விடுத்தார். சுருக்கமாகச் சொன்னால், பவுல் ஒரு நபராக தன்னை உயர்த்தவில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலன் என்ற தனது பதவியை மகிமைப்படுத்தினார். அவர் அதிகாரம் உள்ளவராக இருந்தார், ஆனால் அதிகாரம் செலுத்துபவராக இல்லை.

அவர்களின் வேறுபாடுகள் முரண்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் காலத்தால் உருவான வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள்.

இயேசு “தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்பதை மையமாக வைத்துப் பேசினார், ஆனால் பவுல் “கிறிஸ்துவுக்குள்” என்ற சொற்றொடரை அதிகமாகப் பயன்படுத்தினார். இது போன்ற மேற்பரப்பு வேறுபாடுகளை எப்படிப் புரிந்துகொள்வது? இந்த வேறுபாடுகள் முரண்பாடுகள் அல்ல. ஒரு காரணம், “தேவனுடைய ராஜ்யம்” என்ற சொல் ரோம அதிகாரிகளால் அரசியல் ரீதியாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் என்று பவுல் தவிர்த்திருக்கலாம். ஆனால் மிக முக்கியமான காரணம், அவர்கள் ஊழியம் செய்த “இரண்டு வெவ்வேறு தளங்களை” நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த கருத்தை ஒரு சக்திவாய்ந்த உருவகம் அழகாக விளக்குகிறது:

“இருவரும் ஒரே மலைத்தொடரைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் இயேசு அதைத் தனக்கு முன்னால் கிடப்பதாகப் பார்க்கிறார், பவுலோ ஏற்கனவே அதன் மீது நிற்கிறார், அதன் முதல் சரிவுகள் அவருக்குப் பின்னால் உள்ளன.”

இந்த உருவகத்தின் அர்த்தம் என்ன? இயேசு மலையை நெருங்கி, அதன் சிகரத்தை (சிலுவை) அடைவதற்கான பாதையைப் பற்றி பேசினார். பவுலோ, அந்த சிகரத்தை ஏற்கனவே கடந்து, மறுபக்கத்தில் நின்று, அந்த மாபெரும் நிகழ்வின் தாக்கத்தையும், அது உலகை எவ்வாறு மாற்றியது என்பதையும் விவரித்தார். இயேசுவின் மரணமும் உயிர்த்தெழுதலும் மீட்பின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனை. எனவே, அவர்களின் வித்தியாசமான மொழி மற்றும் கவனம் என்பது கருத்து வேறுபாட்டின் அடையாளம் அல்ல, மாறாக மீட்பின் வரலாற்றில் அவர்கள் நின்ற வெவ்வேறு இடங்களின் இயற்கையான விளைவாகும்.

முடிவு: ஒரு ஆழமான இணக்கம்

மேலோட்டமாகப் படிக்கும்போது, இயேசுவுக்கும் பவுலுக்கும் இடையே முரண்பாடுகள் இருப்பது போல் தோன்றலாம். ஆனால், ஆழமாக ஆராயும்போது, அவர்களின் முக்கிய நற்செய்தி செய்தியில் ஒரு ஆழமான ஒற்றுமை இருப்பதை நாம் காண்கிறோம். நரகம், பெண்கள், அதிகாரம் அல்லது இரட்சிப்பின் அடிப்படை உண்மைகள் எதுவாக இருந்தாலும், பவுல் இயேசுவின் போதனைகளை சிதைக்கவில்லை, மாறாக அவற்றை விளக்கி, புதிய சூழல்களுக்குப் பயன்படுத்தினார். அவர்களின் வேறுபாடுகள், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களே தவிர, முரண்பாடுகள் அல்ல.

தொடரும்…….

Bro.M.JAYARAJ 03-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

The post இயேசுவும் பவுலும்-ஒரே நற்செய்தியைப்போதித்தார்களா Introduction PART -1 first appeared on TAMIL BIBLE OF MESSIAH.