கிறிஸ்துவுக்குள் மரித்தவர்கள் நித்திரை அடைந்திருக்கிறார்கள் என்ற உருவகம் நம்முடைய கர்த்தரால் பயன்படுத்தப்பட்டது (Luke 8:52; John 11:11,13). இது பவுலின் எழுத்துக்களிலும் காணப்படுகிறது (1 Cor. 15:51; 1 Thess. 4:14-15). இந்த உருவகத்தின் மூலத்தை தானியேல் 12:2 வரை பின்னோக்கிச் செல்ல முடியும் என்றாலும், அங்கு அது இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள், ஆக்கினைக்குள்ளானவர்கள் ஆகிய இருசாராரையும் உள்ளடக்கி, கல்லறைகளில் இருக்கும் அனைவரையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே, பவுல் இந்த உருவகத்தைக் கையாண்டிருப்பது தானியேலின் அடிப்படையிலல்ல, இயேசுவின் போதனையின் அடிப்படையிலேயே என்பது தெளிவாகிறது.

தொடர்புடைய தமிழ் வேதாகம வசனங்கள் (Accompanying Tamil Bible Verses):

• லூக்கா 8:52: எல்லாரும் அவளுக்காக்க அழுது புலம்பினார்கள். அதற்கு அவர்: அழாதேயுங்கள், அவள் மரிக்கவில்லை, நித்திரையாயிருக்கிறாள் என்றார்.
• யோவான் 11:11, 13: இவைகளை அவர் சொன்னபின்பு அவர்களை நோக்கி: நம்முடைய சிநேகிதனாகிய லாசரு நித்திரையாயிருக்கிறான், நான் அவனை எழுப்பப்போகிறேன் என்றார்… இயேசுவானவர் அவனுடைய மரணத்தைக்குறித்துப் பேசினார்; அவர்களோ நித்திரைசெய்து ஓய்வுகொள்ளுகிறதைக்குறித்துப் பேசினாரென்று நினைத்தார்கள்.
• 1 கொரிந்தியர் 15:51: இதோ, ஒரு இரகசியத்தை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறேன்; நாம் எல்லாரும் நித்திரையடைவதில்லை; ஆகிலும் எல்லாரும் மறுரூபமாக்கப்படுவோம்.
• 1 தெசலோனிக்கேயர் 4:14-15: இயேசுவானவர் மரித்து பின்பு உயிர்த்தெழுந்தாரென்று விசுவாசிக்கிறோமே; அப்படியே இயேசுவுக்குள் நித்திரையடைந்தவர்களையும் தேவன் அவரோடேகூடக் கொண்டுவருவார். கர்த்தருடைய வார்த்தையை முன்னிட்டு நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறதாவது: கர்த்தருடைய வருகைமட்டும் உயிரோடிருக்கும் நாம் நித்திரையடைந்தவர்களுக்கு முந்திக்கொள்வதில்லை.
• தானியேல் 12:2: பூமியின் தூளிலே தூங்குகிறவர்களாகிய அநேகரில் சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், சிலர் நித்திய நிந்தைக்கும் இகழ்ச்சிக்கும் விழித்தெழுவார்கள்.

பகுதி 2: ஒரே ஆவியைக் குடித்தல் (Drinking of One Spirit)

சபையிலுள்ள அசாதாரணமான, ஆச்சரியமூட்டும் வரிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து, நிலைத்திருக்கக்கூடிய மற்றும் அதிக மதிப்புமிக்க காரியங்களைக் குறைத்து மதிப்பிடும் போக்குடைய உற்சாகமிக்க கொரிந்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதியபோது, ஒரு விசித்திரமான உருவகத்தைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். பரிசுத்த ஆவியானவரில் அவர்கள் கொண்டுள்ள ஒருத்துவத்தை பவுல் அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார்:

‘For by one Spirit we were all baptized into one body – whether Jews or Greeks, whether slaves or free and have all been made to drink of one Spirit’ (1 Cor. 12:13, slightly altered).

• 1 கொரிந்தியர் 12:13: நாம் யூதராயினும், கிரேக்கராயினும், அடிமைகளாயினும், சுயாதீனராயினும், எல்லாரும் ஒரே ஆவியினாலே ஒரே சரீரத்திற்குள்ளாக ஞானஸ்நானம்பண்ணப்பட்டு, எல்லாரும் ஒரே ஆவிக்குள்ளாகவே தாகந்தீர்க்கப்பட்டோம்.

அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் ஆவிக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றுள்ளனர்; இது கிருபையின் இரண்டாவது கிரியை அல்ல, மாறாக மனந்திரும்புதல் (conversion) என்பதைக் குறிப்பதற்கான மற்றொரு வழிமுறையாகும். ‘drinking of one Spirit’ அல்லது ‘drinking the Spirit’ (ஆவியைக் குடித்தல்) என்ற குறிப்பு, அதே காரியத்தைச் சொல்வதற்கான மற்றொரு வழியாகவே தோன்றுகிறது. ஆனால் இது ஒரு அசாதாரணமான வெளிப்பாடு ஆகும், மேலும் இது யோவான் சுவிசேஷத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவானதாக இருக்கலாம். சீகார் என்ற ஊரின் கிணற்றினருகே சமாரிய ஸ்திரீயிடம் இயேசு கூறினார்:

‘Whoever drinks of this water will thirst again, but whoever drinks of the water that I shall give him will never thirst. But the water that I shall give him will become in him a fountain of water springing up into everlasting life’ (John 4:13-14).

• யோவான் 4:13-14: இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்தத் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவனுக்கு மறுபடியும் தாகமுண்டாகும். நான் கொடுக்கும் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவнуக்கோ ஒருக்காலும் தாகமுண்டாகாது; நான் அவனுக்குக் கொடுக்கும் தண்ணீர் அவனுக்குள்ளே நித்தியஜீவ ஊற்றாகப் பொங்கிவரும் என்றார்.

பின்னர், கூடாரப் பண்டிகையில், அவர் திரளான ஜனங்களைப் பார்த்து சத்தமிட்டுக் கூறினார்:

‘If anyone thirsts, let him come to me and drink. He who believes in me, as the Scripture has said, out of his heart will flow rivers of living water.’

யோவானே அதற்கு விளக்கமளித்து:

யோவான் 7:37-39: பண்டிகையின் கடைசிநாளாகிய மகா நாளில் இயேசு நின்று, சத்தமிட்டு: ஒருவன் தாகமாயிருந்தால் என்னிடத்தில் வந்து, குடியுங்கள். வேதவாக்கியம் சொல்லுகிறபடி என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவன் எவனோ, அவனுடைய உள்ளத்திலிருந்து ஜீவத்தண்ணீருள்ள நதிகள் ஓடும் என்றார். தம்மை விசுவாசிக்கிறவர்கள் அடையப்போகிற ஆவியைக்குறித்து இப்படிச் சொன்னார்; இயேசு இன்னும் மகிமைப்படாதிருந்தபடியினால் பரிசுத்த ஆவி இன்னும் அருளப்படவில்லை

‘But this he spoke concerning the Spirit, whom those believing in him would receive; for the Holy Spirit was not yet given, because Jesus was not yet glorified’ (John 7:37-39).

இயேசுவின் வார்த்தைகளை நாடாமல் பவுலின் இந்த உருவகத்தை விளக்குவது கடினம்.

தொடரும்……

Pastor M.JAYARAJ, MA,B.Th, 05-08-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஆழத்தையும், கிருபையின் மகத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ள அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்களும் அவருடைய வாழ்க்கைப்பாதையும் மிக முக்கியமான திறவுகோல்களாக இருக்கின்றன. யூத மார்க்கத்தின் பாரம்பரிய சட்டதிட்டங்களுக்குள் தீவிரமாக வாழ்ந்த ஒரு மனிதன், எப்படி கிருபையின் சுவிசேஷத்தின் மாபெரும் தூதனாக மாறினான்? “கிறிஸ்துவின் பிரமாணம்” (Law of Christ) என்று அவர் குறிப்பிடுவது எதை?

இன்றைய நவீன கிறிஸ்தவ உலகில், விசுவாசம் என்பது வெறும் வெளிப்புற சடங்காக சுருங்கிவிடக்கூடிய ஆபத்து இருக்கிறது. இந்தச் சூழலில், பவுல் வெளிப்படுத்தும் கிறிஸ்துவின் பிரமாணம் நம்முடைய ஆவிக்குரிய ஜீவியத்திற்கு ஒரு புதிய திசையையும், உள்ளத்தின் ஆழமான மாற்றத்தையும் கற்றுத்தருகிறது. இந்த வலைப்பதிவில், பவுலின் ஆழமான வேதாகமப் பார்வையின் வழியே கிறிஸ்துவின் பிரமாணத்தின் மேன்மைகளை நாம் ஆராய்வோம்.

1. அடிப்படை வசனம் / First Corinthians 9:21

“நியாயப்பிரமாணமில்லாதவர்களுக்கு நான் தேவனுக்குமுன் நியாயப்பிரமாணமில்லாதவனாயிராமல், கிறிஸ்துவுக்குள்ளான பிரமாணமுள்ளவனாயிருந்து, நியாயப்பிரமாணமில்லாதவர்களை ஆதாயப்படுத்தும்படிக்கு, நியாயப்பிரமாணமில்லாதவனானேன்.”

ஆன்மிக விளக்கம் & வேதாகம ஆழம்

இந்த வசனத்தில் பவுல் ஒரு உன்னதமான ஆவிக்குரிய சமநிலையை (Spiritual Balance) வெளிப்படுத்துகிறார். பழைய ஏற்பாட்டு சடங்கு ஆசாரங்களிலிருந்து தனக்குக் கிடைத்துள்ள விடுதலையை அவர் பறைசாற்றும் அதே வேளையில், தான் எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லாத அக்கிரமக்காரன் அல்ல என்பதையும் தெளிவுபடுத்துகிறார். “கிறிஸ்துவுக்குள்ளான பிரமாணமுள்ளவன்” என்று அவர் கூறும்போது, அது வெளிப்புறக் கட்டாயத்தினால் வரும் கீழ்ப்படிதல் அல்ல; மாறாக, கிறிஸ்துவின் மேல் கொண்ட அன்பினால் உள்ளத்திலிருந்து பொங்கி வரும் தெய்வீகப் பொறுப்பாகும்.

வரலாற்றுப் பின்னணி

கொரிந்து சபையானது பலதரப்பட்ட கலாச்சாரப் பின்னணி கொண்ட மக்களால் நிறைந்திருந்தது. யூதர்களும், கிரேக்கர்களும், பல்வேறு புறஜாதியினரும் அங்கே இருந்தனர். சடங்குகளைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்த யூதர்களையும், சட்டம் ஏதுமற்ற கிரேக்கர்களையும் ஒரே சுவிசேஷத்திற்குள் வழிநடத்த பவுல் தன் சொந்த உரிமைகளைத் தியாகம் செய்தார்.

2. “கிறிஸ்துவுக்குள்ளான பிரமாணம்” என்றால் என்ன?

பவுல் சொல்ல விரும்பியது:

• “நான் மோசேயின் சடங்கு நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் இல்லாவிட்டாலும், சட்டமில்லாமல் வாழ்பவன் அல்ல; கிறிஸ்துவின் சித்தத்திற்கும் அன்பிற்கும் கீழ்ப்படிந்து வாழ்கிறவன்.”

அதாவது:

• வெளிப்புற சடங்கு அல்ல
• உள்ளத்தின் மாற்றம்
• அன்பின் வாழ்க்கை
• பரிசுத்த ஆவியால் நடத்தப்படுதல்

ஆன்மிக விளக்கம் & வேதாகம ஆழம்

மதம் என்பது எப்போதும் மனிதனை வெளியிலிருந்து சீர்திருத்த முயல்கிறது. ஆனால், கிருபையோ மனிதனை உள்ளிருந்து மாற்றுகிறது. மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் மனிதனுடைய தவறுகளைப் பட்டியலிட்டுக் காட்டியதே தவிர, பாவத்தை வெல்லும் வல்லமையை அளிக்கவில்லை. ஆனால் “கிறிஸ்துவுக்குள்ளான பிரமாணம்” என்பது உள்ளத்தின் மாற்றத்தை (Transformation of Heart) மையமாகக் கொண்டது.

3. கிறிஸ்துவின் பிரமாணத்தின் மையம் / கிறிஸ்துவின் பிரமாணம் என்பது வெறும் கோட்பாடு அல்ல; அது கிரியையில் வெளிப்படும் தெய்வீக அன்பு. இதனை விளக்கும் மூன்று தூண்கள் இதோ:

அன்பு / John 13:34

“நான் உங்களிடத்தில் அன்பாயிருந்ததுபோல, நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்பாயிருங்கள்.”

Galatians 6:2 “ஒருவருக்கொருவர் பாரங்களைச் சுமந்து, இப்படியே கிறிஸ்துவின் பிரமாணத்தை நிறைவேற்றுங்கள்.”

Romans 13:10 “அன்பே நியாயப்பிரமாணத்தின் நிறைவேறுதலாயிருக்கிறது.”

ஆன்மிக விளக்கம் & வரலாற்றுப் பின்னணி

இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்குரிய ஊழியக் காலத்தில் சடங்குகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல், மனிதர்களின் தேவைகளுக்கும் அன்பிற்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். கலாத்திய சபையில் விசுவாசிகள் ஒருவரையொருவர் கடிந்து கொண்டு, நியாயப்பிரமாணத்தின் பாரங்களைச் சுமத்த முயன்றபோது, பவுல் அவர்களுக்கு நினைவூட்டியது: “ஒருவருக்கொருவர் பாரங்களைச் சுமப்பதே” கிறிஸ்துவின் பிரமாணம்.

வேதாகம ஆழம்

ரோமர் 13:10-ன் படி, அன்பு யாதொரு தீங்கும் செய்யாது. பத்துக்கட்டளைகளின் ஒட்டுமொத்த சாராம்சமும் அன்பிற்குள் அடங்குகிறது. தேவனை அன்பு கூருகிறவன் விக்கிரகங்களை வணங்கமாட்டான்; பிறனை அன்பு கூருகிறவன் அவனுக்கு விரோதமாகப் பாவம் செய்யமாட்டான். எனவே, அன்பே பிரமாணத்தின் உன்னத நிறைவு.

4. பழைய ஏற்பாட்டு நியாயப்பிரமாணம் vs கிறிஸ்துவின் பிரமாணம்

பழைய உடன்படிக்கைக்கும் புதிய உடன்படிக்கைக்கும் உள்ள ஆவிக்குரிய வேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொள்வது பவுலின் போதனைகளை ஆழமாக அறிவதற்கு மிக அவசியம்.

ஆன்மிக விளக்கம் & வேதாகம ஆழம்

கல் பலகைகளில் எழுதப்பட்ட கட்டளைகள் மனிதனுக்கு அச்சத்தை மட்டுமே தந்தது; ஏனெனில், தவறினால் தண்டனை நிச்சயம் என்ற பயம் இருந்தது. ஆனால் கிறிஸ்து கல் பலகைகளை மாற்றி, நம்முடைய தசைமயமான இருதயங்களில் அன்பின் பிரமாணத்தை எழுதியுள்ளார். மிருக பலிகள் பாவங்களை தற்காலிகமாக மூடி வைத்தன; ஆனால், கிறிஸ்துவின் ஒரே பலி நம் மனசாட்சியைச் சுத்திகரித்து, நமக்குக் கிருபையின் வாசலைத் திறந்து தந்துள்ளது.

5. புதிய உடன்படிக்கையின் தீர்க்கதரிசனம்

பவுல் பிரசங்கித்த கிருபையின் சுவிசேஷம் என்பது திடீரென உருவான ஒன்று அல்ல; அது பழைய ஏற்பாட்டிலேயே தீர்க்கதரிசிகளால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும்.

Jeremiah 31:33 “என் நியாயப்பிரமாணத்தை அவர்கள் உள்ளத்திலே வைத்து, அவர்கள் இருதயத்தில் அதை எழுதுவேன்.”

Hebrews 8:10 “என் நியாயப்பிரமாணங்களை அவர்கள் மனதில் வைத்து, அவர்கள் இருதயங்களில் எழுதுவேன்.”

ஆன்மிக விளக்கம் & வரலாற்றுப் பின்னணி

இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் சீனாய் மலையடியில் பெற்ற உடன்படிக்கையைத் தங்களின் மாம்ச பலவீனத்தால் மீறினார்கள். எனவே, தேவன் எரேமியா தீர்க்கதரிசி மூலமாக ஒரு புதிய உடன்படிக்கையை வாக்குப்பண்ணினார். இந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தையே எபிரெயர் நிருபத்தின் ஆசிரியர் புதிய ஏற்பாட்டின் விசுவாசிகளுக்கு உறுதிப்படுத்துகிறார்.

வேதாகம ஆழம்

“மனதில் வைத்து, இருதயங்களில் எழுதுவேன்” என்பதன் பொருள், நற்கிரியைகளைச் செய்வதற்கான வாஞ்சையையும் பலத்தையும் பரிசுத்த ஆவியானவர் விசுவாசிக்குள்ளேயே உருவாக்கிவிடுகிறார் என்பதாகும். வெளியிலிருந்து யாரும் நம்மை வற்புறுத்த வேண்டியதில்லை, உள்ளிருக்கும் ஆவியானவரே நம்மை ஏவுகிறார்.

6. பவுல் இந்த உண்மையை எப்படி புரிந்தார்?

பவுல் இந்த உன்னத சத்தியங்களை வெறும் தத்துவங்களாகக் கற்கவில்லை; மாறாக, தன் சொந்த வாழ்க்கையின் தீவிரமான அனுபவங்களின் மூலமே பெற்றுக் கொண்டார்.

(1) தமஸ்கு வழியில் இயேசுவைச் சந்தித்தார்

Acts 9:3–5 “சவுலே, சவுலே, நீ என்னை ஏன் துன்புறுத்துகிறாய்?”

இதனால்:

• இயேசு உயிரோடு இருக்கிறார் என்று அறிந்தார்
• சபை = கிறிஸ்துவின் சரீரம் என்று புரிந்தார்

(2) நியாயப்பிரமாணத்தின் பலவீனத்தை அனுபவித்தார்

Romans 7:18–19

18.அதெப்படியெனில், என்னிடத்தில், அதாவது, என் மாம்சத்தில், நன்மை வாசமாயிருக்கிறதில்லையென்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்; நன்மைசெய்யவேண்டுமென்கிற விருப்பம் என்னிடத்திலிருக்கிறது, நன்மைசெய்வதோ என்னிடத்திலில்லை.

19.ஆதலால் நான் விரும்புகிற நன்மையைச் செய்யாமல், விரும்பாத தீமையையே செய்கிறேன்.

இதனால்:

• சட்டம் பாவத்தை காட்டும்
• ஆனால் மனிதனை மாற்றாது என்று புரிந்தார்.

(3) கிருபையை அனுபவித்தார் First Timothy 1:15

“பாவிகளில் பிரதான பாவி நான்.”

பவுல்:

• துன்புறுத்தியவனாக இருந்தும்
• கிருபையால் மாற்றப்பட்டார்

(4) பரிசுத்த ஆவியால் நடத்தப்பட்டார் / Galatians 5:18

“ஆவியினால் நடத்தப்படுகிறீர்களானால், நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழானவர்கள் அல்ல.”

வேதாகம ஆழம் & ஆன்மிக விளக்கம்

பவுல் தன்னை ஒரு தகுதி இல்லாத பாவி என்று உணர்ந்த தருணத்தில்தான், தேவ கிருபையின் ஆழம் அவருக்குப் புரிந்தது. ரோமர் 7-ல் அவர் விவரிக்கும் போராட்டம் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உரியது. சட்டம் நமக்கு எது சரி என்று காட்டும், ஆனால் அதைச் செய்யக்கூடிய ‘வல்லமையை’ (Power) தராது. அந்த வல்லமை பரிசுத்த ஆவியானவரால் மட்டுமே நமக்குக் கிடைக்கிறது.

7. அரேபியாவில் பவுலின் ஆன்மிக பயிற்சி

இயேசுவைச் சந்தித்த உடனே பவுல் எருசலேமிலிருந்த அப்போஸ்தலர்களிடம் ஓடவில்லை. அவர் ஒரு தனிமையான ஆன்மிகப் பயணத்தை மேற்கொண்டார்.

Galatians 1:15–17 / “அரேபியா தேசத்திற்குப் போய்…”

Galatians 1:11–12 / “இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டினாலே பெற்றேன்.”

அரேபியாவின் முக்கியம் அங்கே:

• மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல
• நேரடியாக கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாடு
• பழைய ஏற்பாட்டின் புதிய புரிதல்
• கிருபையின் சுவிசேஷம்

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, MA,B.Th, 16-05-2026

“ஆய்ந்து பற்றிக்கொள்” : இயேசுவின் மறைக்கப்பட்ட வார்த்தைகளா?

நான்கு சுவிசேஷங்களில் (மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான்) பதிவு செய்யப்படாத, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து கூறியதாகக் கருதப்படும் சில வார்த்தைகள் புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. இவற்றை அறிஞர்கள் அகிராஃபா (Agrapha) என்று அழைப்பார்கள்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தில் இப்படி ஒரு மேற்கோளைக் காட்டுகிறார்:

“வாங்குகிறதைப் பார்க்கிலும் கொடுக்கிறதே பாக்கியம் என்று கர்த்தராகிய இயேசு சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவுகூர்ந்து…” — அப்போஸ்தலர் 20:35

இதேபோன்று, தெசலோனிக்கேயருக்கு எழுதிய முதல் நிருபத்திலும் இயேசுவின் ஒரு “மறைக்கப்பட்ட” போதனை ஒளிந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.

சோதித்துப் பார்த்தல்: பவுலின் கட்டளை

தெசலோனிக்கேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் இறுதியில், விசுவாசிகள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்குப் பவுல் சில முக்கியமான அறிவுரைகளை வழங்குகிறார்:

“எல்லாவற்றையும் சோதித்துப்பார்த்து, நலமானதைப் பிடித்துக்கொள்ளுங்கள். பொல்லாங்காய்த் தோன்றுகிற ஒவ்வொன்றையும் விட்டு விலகுங்கள்.” — 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:21-22

மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் இது ஒரு பொதுவான அறிவுரை போலத் தெரிந்தாலும், ஆரம்பகால திருச்சபையில் இதற்கு ஒரு ஆழமான பின்னணி இருந்தது.

“அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாணய மாற்றாளர்கள்”

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ போதகரான அலெக்சாண்ட்ரியாவின் கிளிமென்ட் (Clement of Alexandria), இந்த வசனத்தை அடிக்கடி ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் மேற்கோள் காட்டினார்: “நிறையவற்றைத் தள்ளிவிட்டு, நல்லதைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாணய மாற்றாளர்களாக இருங்கள்.”

ஏன் இந்த நாணய மாற்றாளர் உதாரணம்? இதைப் புரிந்து கொள்ள அன்றைய எருசலேம் நகரின் சூழலை நாம் பார்க்க வேண்டும்.

பஸ்கா, பெந்தெகொஸ்தே மற்றும் கூடாரப் பண்டிகை ஆகிய மூன்று முக்கியப் பண்டிகைகளின் போது, உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் எருசலேமுக்கு வருவார்கள். அவர்கள் கொண்டு வரும் நாணயங்கள் பலதரப்பட்டவை. அதில் பல போலியானவை அல்லது தரம் குறைந்தவையாக இருக்கலாம்.

அங்கே இருக்கும் நாணய மாற்றாளர் (Money-changer) மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும்:

• ஒவ்வொரு நாணயத்தையும் அதன் தரம் மற்றும் உண்மைத்தன்மையை “சோதித்துப் பார்க்க” வேண்டும்.
• கள்ள நாணயங்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றை நிராகரிக்க வேண்டும்.
• ஒரு சிறிய தவறு கூட அவரது வணிகத்தைப் பாதிக்கும்.

ஆன்மீகப் போலித்தனம்

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:22-ல் உள்ள “பொல்லாங்காய்த் தோன்றுகிற ஒவ்வொன்றையும் விட்டு விலகுங்கள்” என்ற பகுதியை, “தவறான நாணயங்களை விட்டு விலகுங்கள்” என்றே புரிந்து கொண்டனர்.

லியோன் மோரிஸ் (Leon Morris) போன்ற விவிலிய அறிஞர்கள், பவுல் இங்கே இயேசுவின் ஒரு உண்மையான போதனையையே (Oral Tradition) குறிப்பிட்டிருக்க வாய்ப்புள்ளது என ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இதன் தாத்பரியம் எளிமையானது: ஒரு நாணய மாற்றாளர் ஒவ்வொரு நாணயத்தையும் எப்படித் தரம் பார்க்கிறாரோ, அப்படியே ஒரு கிறிஸ்தவனும் தான் காணும் மற்றும் கேட்கும் ஒவ்வொரு கருத்தையும் சோதித்துப் பார்க்க வேண்டும். அது தேவனிடமிருந்து வந்ததா இல்லையா என்பதை ஆராய வேண்டும்.

நம் வாழ்விற்கான பாடம்

இன்றைய குழப்பங்கள் நிறைந்த உலகில், நாமும் ஒரு திறமையான நாணய மாற்றாளராக இருக்க வேண்டும்.

• சோதனை: ஒரு விஷயம் தேவனுடைய குணாதிசயத்தோடு ஒத்துப்போகிறதா என்று பாருங்கள்.
• ஏற்றுக்கொள்ளுதல்: அது உண்மையானது, நல்லது என்றால் அதை இறுக்கமாகப் பிடித்துக்கொள்ளுங்கள்.
• நிராகரிப்பு: அது போலியானது அல்லது தீமையானது என்று தெரிந்தால், அதை உடனடியாகத் தள்ளிவிடுங்கள்.

தொடரும்……..

Bro M.JAYARAJ, 23-04-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

பவுலும் பழைய ஏற்பாடும்: வேத வசனங்களை அவர் கையாண்ட விதம் ஒரு ஆய்வு!

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களை எழுதும்போது பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவர் இயேசுவின் போதனைகளை எவ்வாறு கையாண்டார் என்பதை அறிய நமக்கு உதவும். பவுல் ஒரு சிறந்த அறிஞர் மட்டுமல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஏவப்பட்டு வேதத்தின் சாராம்சத்தை அப்படியே வழங்கியவர்.

புள்ளிவிவரங்கள் சொல்லும் உண்மை

 (E. Earle Ellis) என்ற அறிஞரின் ஆய்வின்படி, பவுல் தனது கடிதங்களில் பழைய ஏற்பாட்டை 93 முறை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். இதில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் எல்லா நேரங்களிலும் ஒரே மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்தவில்லை:

• 51 முறை: செப்டுவஜின்ட் (Septuagint – பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு) பதிப்போடு ஒத்துப்போகிறார்.
• 4 முறை: கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பை விட எபிரேய மூல பாடத்தோடு (Hebrew Text) ஒத்துப்போகிறார்.
• 38 முறை: இந்த இரண்டிலிருந்தும் சற்றே மாறுபட்டு வசனங்களை எழுதுகிறார்.

பவுல் பல மொழிகளில் வேதாகமத்தை அறிந்திருந்ததால், அவர் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்ப்பதை விட, அந்த வசனத்தின் ஆவிக்குரிய கருத்திற்கு (Sense of Scripture) அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

பவுல்: ஒரு எழுத்து மேலோட்டவாதியல்ல (Not a Pedant)

பவுல் வசனங்களை மேற்கோள் காட்டும்போது, சில சமயம் அப்படியே (Strict quotation) எழுதுவார்; சில சமயம் அதன் கருத்தை மட்டும் (Free rendering) சுருக்கமாகத் தருவார். சத்தியம் மாறாத வரை இவை இரண்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று அவர் கருதினார். இதற்குச் சில உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்:

 1. ஆதாம் குறித்த ஒப்பீடு

1 கொரிந்தியர் 15:45: “முந்தின மனுஷனாகிய ஆதாம் ஜீவாத்துமாவானான் என்று எழுதியிருக்கிறது; பிந்தின ஆதாம் உயிர்ப்பிக்கிற ஆவியானார்.”

இது ஆதியாகமம் 2:7-ல் உள்ள கருத்தை பவுல் தனது ஆவிக்குரிய விளக்கத்தோடு இணைத்து வழங்கிய ஒரு சுதந்திரமான மேற்கோள் ஆகும்.

2. மேன்மை பாராட்டுதல்

1 கொரிந்தியர் 1:30: “மேன்மைபாராட்டுகிறவன் கர்த்தரைப்பற்றியே மேன்மைபாராட்டக்கடவன் என்று எழுதியிருக்கிறபடி ஆகட்டும்.”

இந்த வசனம் எரேமியா 9:23-24-ல் உள்ள நீண்ட கருத்தை பவுல் மிகச் சுருக்கமாக நமக்குத் தருகிறார்.

பவுலின் எழுத்துக்களில் வேத ரகசியம்: இது வெறும் மேற்கோளா அல்லது ஆழமான வெளிப்பாடா?

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களை எழுதும்போது, பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களை அப்படியே “வார்த்தைக்கு வார்த்தை” பயன்படுத்துவதை விட, அவற்றின் சாராம்சத்தை (Gist) எடுத்துக்கொள்வதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். அவர் ஒரு ‘எழுத்து மேலோட்டவாதியாக’ (Pedant) இல்லாமல், ஆவிக்குரிய சத்தியத்தை அதன் முழுமையோடு வழங்கினார்.

1. மனித அறிவுக்கு எட்டாத பொக்கிஷங்கள்

பவுல் 1 கொரிந்தியர் 2:9-ல் எழுதும் வரிகள், பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்களின் ஒரு “சுதந்திரமான தொகுப்பு” எனலாம்.

• பவுலின் வரிகள் (1 கொரிந்தியர் 2:9): “தேவன் தம்மிடத்தில் அன்புகூருகிறவர்களுக்கு ஆயத்தம்பண்ணினவைகளைக் கண் காணவுமில்லை, காது கேட்கவுமில்லை, அவைகள் மனுஷனுடைய இருதயத்தில் தோன்றவுமில்லை என்று எழுதியிருக்கிறது.”

இந்த வசனம் ஏசாயா 64:4 மற்றும் 65:17 ஆகிய வசனங்களின் எதிரொலியாக இருக்கிறது:

ஏசாயா 64:4: “தேவனே, உமக்குக் காத்திருக்கிறவர்களுக்கு நீர் செய்பவைகளை, நீரேயல்லாமல் உலகத்தோற்றம்முதற்கொண்டு ஒருவரும் கேட்டதுமில்லை, செவியால் உணர்ந்ததுமில்லை, அவைகளைக் கண்டதுமில்லை.”

ஏசாயா 65:17: “இதோ, நான் புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் படைக்கிறேன்; முந்தினவைகள் இனி நினைக்கப்படுவதுமில்லை, இருதயத்தில் தோன்றுவதுமில்லை.”

2. மரணத்தின் மீது மாபெரும் வெற்றி!

மரணத்தைப் பற்றிய பவுலின் புகழ்பெற்ற முழக்கம், பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் எவ்வளவு ஆழமாகத் தனது ஆத்துமாவில் கலந்திருந்தார் என்பதற்குச் சான்று.

• பவுலின் வரிகள் (1 கொரிந்தியர் 15:54-55): “…மரணம் ஜெயமாக விழுங்கப்பட்டது என்று எழுதியிருக்கிற வார்த்தை நிறைவேறும். மரணமே! உன் கூர் எங்கே? பாதாளமே! உன் ஜெயம் எங்கே?”

இங்கே பவுல் ஏசாயா 25:8 மற்றும் ஓசியா 13:14 ஆகிய வசனங்களை நேரடியாக மேற்கோள் காட்டாமல், அவற்றின் மையக் கருத்தை ஒரு வெற்றிக் கீதமாக மாற்றுகிறார்:

ஏசாயா 25:8: “அவர் மரணத்தை என்றென்றைக்கும் விழுங்குவார்…”

ஓசியா 13:14: “மரணமே, உன் வாதைகள் எங்கே? பாதாளமே, உன் சங்காரம் எங்கே?…”

பவுல் இயேசுவின் போதனைகளை ஐந்து அல்லது ஆறு முறைதான் குறிப்பிட்டாரா?

பவுல் தனது நிருபங்களில் இயேசுவின் வார்த்தைகளை ஒரு சில இடங்களில் மட்டுமே நேரடியாகக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார் என்று சொல்வது மிகவும் தவறான புரிதலாகும்.

ரோம சாம்ராஜ்யம் முழுவதையும் தனது சுவிசேஷப் பயணங்களால் அதிரச் செய்த ஒரு மனிதர், வெறும் ஐந்து அல்லது ஆறு இயேசுவின் பொன்மொழிகளை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு இவ்வளவு பெரிய ஊழியத்தைச் செய்திருப்பார் என்று நினைப்பது நம்பகத்தன்மை அற்றது.

நாம் கவனிக்க வேண்டியவை:

• பவுல் பழைய ஏற்பாட்டைப் போலவே, இயேசுவின் போதனைகளையும் பல இடங்களில் மறைமுகமாக (Allusions) சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
• அவருடைய போதனைகளின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் இயேசுவின் வார்த்தைகள் ஊடுருவி போயிருக்கின்றன.
• சில சமயம் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வசனத்தைச் சொல்கிறாரா அல்லது அதன் கருத்தைச் சொல்கிறாரா என்று நாம் குழப்பமடைவதற்குக் காரணமே, அவர் அந்த சத்தியத்தோடு அவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்ததுதான்!

பவுல் வேதவசனங்களை ஒரு புத்தகமாகப் பார்க்காமல், அதைத் தனது வாழ்வின் அங்கமாகப் பார்த்தார். அதனால்தான் அவரால் தீர்க்கதரிசனங்களையும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளையும் இவ்வளவு லாவகமாகக் கையாள முடிந்தது.

தொடரும்……..

Bro M.JAYARAJ, 14-04-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

தலைமைத்துவம் என்பது இன்று பலராலும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒரு சொல்லாக இருக்கிறது. அதிகாரம் கையில் இருந்தால், மற்றவர்களை விரட்டி வேலை வாங்கலாம் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். ஆனால், கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையான தலைமைத்துவம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு மிகச்சிறந்த முன்மாதிரியாகத் திகழ்கிறார்.

தன்னுடைய அப்போஸ்தல அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் அவர் காட்டிய அந்த நிதானமும், முதிர்ச்சியும் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மிகவும் அவசியமான ஒன்று.

1. கட்டளைகளுக்குப் பதில் ஆலோசனைகள்

பவுலுக்குத் தனது அதிகாரத்தைப் பற்றி எந்த ஐயமும் இருந்ததில்லை. அவர் நினைத்திருந்தால் சபை மக்களுக்குக் கடுமையான கட்டளைகளைப் பிறப்பித்திருக்க முடியும். ஆனால், அவர் ஒருபோதும் “கட்டளைகளைப் பிறப்பிக்கும் வலையில்” சிக்கவில்லை.

இதற்கு மிகச்சிறந்த உதாரணம் அப்பொல்லோஸ். கொரிந்து சபைக்கு அப்பொல்லோஸ் செல்ல வேண்டும் என்பது பவுலின் விருப்பமாக இருந்தது. ஆனால், அந்த நேரத்தில் செல்ல அப்பொல்லோஸுக்கு விருப்பமில்லை. பவுல் தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி அவரை வற்புறுத்தவில்லை.

‘சகோதரனாகிய அப்பொல்லோவைக்குறித்தோவெனில், சகோதரரோடேகூட உங்களிடத்தில் வரும்படிக்கு அவனை மிகவும் வேண்டிக்கொண்டேன்; ஆகிலும் இப்பொழுது வர அவனுக்கு மனதில்லை; அவனுக்கு நற்சமயம் உண்டாயிருக்கும்போது வருவான். (1 கொரிந்தியர் 16:12).

ஒரு வியூகம் தொடர்பான விஷயத்தில் கூட, மற்றவர்களின் விருப்பத்தை மதிக்கும் பண்பு பவுலிடம் இருந்தது.

2. மனப்பூர்வமான கீழ்ப்படிதலுக்கு முக்கியத்துவம்

பிலேமோனுக்கு அவர் எழுதிய கடிதம், அதிகாரத்தை எப்படிக் கையாள வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு இலக்கணம். ஓடிப்போன அடிமையான ஒனேசிமஸைத் திருப்பி அனுப்பும்போது, பவுல் பிலேமோனுக்கு உத்தரவிடவில்லை. மாறாக, அன்பினிமித்தம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்.

பவுல் கூறுகிறார்: “நான் கிறிஸ்துவுக்குள் மிகுந்த தைரியத்துடன் உனக்குக் கட்டளையிட அதிகாரம் இருந்தாலும், அன்பினிமித்தம் உன்னைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.” பிலேமோனின் நற்செயல் கட்டாயத்தினால் அல்ல, மனப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் பவுல் உறுதியாக இருந்தார். ஒரு தலைவர் தனது அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்கும்போதுதான், அந்தத் தலைமைத்துவம் அதிக வல்லமை பெறுகிறது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.

3. ஜான் கால்வினின் ஞானமான பார்வை

பவுலின் இந்த அணுகுமுறையைக் குறித்துப் புகழ்பெற்ற இறையியலாளர் ஜான் கால்வின் ஒரு அருமையான கருத்தைக் கூறுகிறார்:

“போதகர்கள் தங்கள் சீடர்களைப் பலவந்தமாக இழுப்பதை விட, மென்மையாக ஈர்க்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஒரு தலைவர் தனது உரிமையைத் தியாகம் செய்து கெஞ்சும்போது, அது ஒரு கட்டளையை விட அதிக சக்தி வாய்ந்ததாக மாறுகிறது.”

அதிகாரம் என்பது மற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக அல்ல, மாறாக மற்றவர்களைச் சரியான பாதையில் அன்பால் வழிநடத்துவதற்காகவே என்பதை பவுல் நிரூபித்தார்.

4. இன்றைய சபைகளும் பவுலின் எச்சரிக்கையும்

இன்று சில சபைகளில் தேவன் மௌனமாக இருந்த இடங்களில் மனிதர்கள் கட்டளைகளைப் பிறப்பிக்கிறார்கள். ஆடைக்கட்டுப்பாடு, உணவு முறைகள் போன்ற விஷயங்களில் தேவையில்லாத சட்டங்கள் திணிக்கப்படுகின்றன. ஆனால், வேதாகமம் தெளிவாக எச்சரிக்கும் கருக்கலைப்பு போன்ற முக்கிய சமூகப் பிரச்சினைகளில் மௌனம் காக்கப்படுவது ஒரு முரண்பாடாக இருக்கிறது.

பவுல் தனது அகந்தையைத் திருப்திப்படுத்திக் கொள்ள ஒருபோதும் விரும்பவில்லை. பண விஷயத்தில் கூட, “நான் கட்டளையாகச் சொல்லவில்லை” (2 கொரி. 8:8) என்று கூறி, மக்களின் மனப்பூர்வமான ஈடுபாட்டையே அவர் எதிர்பார்த்தார்.

5. சுயமாகச் சிந்திக்கும் சுதந்திரம்

பவுல் ஒருபோதும் ஒரு கொடுங்கோலனாகச் செயல்படவில்லை. தனது வாசகர்களின் சுயமாகச் சிந்திக்கும் திறனை அவர் மதித்தார். “நான் புத்திசாலிகளிடம் பேசுவதுபோலப் பேசுகிறேன்; நான் சொல்வதை நீங்களே நியாயம் தீருங்கள்” என்று அவர் கூறியது, விசுவாசிகளை முதிர்ச்சியுள்ளவர்களாக அவர் பார்த்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

கீழ்ப்படிதல் என்பது ஒரு சுமையாக இல்லாமல், மகிழ்ச்சியான அனுபவமாக இருக்க வேண்டும் என்பது பவுலின் நோக்கம். மக்கள் பவுலுக்குப் பயந்து கீழ்ப்படியாமல், கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பினால் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

6. தனித்துவத்தை மதித்தல்

பவுல் மற்றவர்களைத் தன்னைப் போலவே மாற்ற முயற்சி செய்யவில்லை. யோவான் ஸ்நானகன் கடுமையாக இருந்தார், இயேசு மக்களுடன் கலந்திருந்தார்—இருவருமே கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்தார்கள்.

உணவு விதிகள் அல்லது சில நாட்களைக் கொண்டாடுவது போன்ற இரண்டாம் கட்ட விஷயங்களில் (Non-essentials) மற்றவர்களுடன் இணங்கி வாழும் பக்குவம் பவுலிடம் இருந்தது. விசுவாசிகள் ஏற்கனவே அடைந்த நிலைக்கு ஏற்ப நடக்க வேண்டும் என்றும், மீதமுள்ளவற்றைத் தேவனே வெளிப்படுத்துவார் என்றும் அவர் நம்பினார் (பிலிப்பியர் 3:15-16).

முடிவுரை: உண்மையான மதம் என்பது என்ன?

வில்லியம் ஹென்ட்ரிக்ஸன் கூறுவது போல, “உண்மையான மதம் என்பது கட்டளைகளின் தொகுப்பல்ல, அது அடிப்படை கொள்கைகளைப் பற்றியது.”

நாம் கடவுள் கொடுத்த வெளிச்சத்தின்படி நேர்மையாக நடந்தால், மேலதிக வெளிச்சத்தைத் தேவன் நமக்குத் தருவார். பவுலைப் போல, நாமும் அதிகாரத்தைத் திணிக்காமல், அன்பினால் இதயங்களை வெல்லக் கற்றுக்கொள்வோம்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 04-12-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

PART -10 : அப்போஸ்தலனாக பவுலின் தகுதியும் அதிகாரமும் (2.Paul’s view of his authority)

பவுல் ஒரு அப்போஸ்தலனாகத் தன்னை நிலைநிறுத்தினாலும், ஒருபோதும் தன்னை உயர்த்தவில்லை. இது இன்றைய அறிஞர்களுக்கு ஒரு புரியாத புதிராக இருக்கலாம், ஆனால் இது கிறிஸ்துவின் பாதையாகும்.

• முன்மாதிரி: ஆண்டவர் இயேசு சீடர்களுக்கு ஆண்டவராகவும் ஊழியராகவும் இருந்தது போல (யோவான் 13:13-14), பவுலும் அப்போஸ்தலனாகவும் ஊழியனாகவும் வாழ்ந்தார்.
• சகோதரத்துவம்: பேதுருவோடு கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதும் (கலாத்தியர் 2:11-14), இறுதியில் பேதுரு பவுலை “பிரியமான சகோதரன்” என்று அழைத்து, அவரது எழுத்துக்களை வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தோடு ஒப்பிடுகிறார் (2 பேதுரு 3:15–16).

3. தனிநபர் வழிபாடும் பவுலின் கண்டனமும்

அன்றைய கொரிந்திய சபையில் ஒரு பெரிய பிரச்சனை இருந்தது: குழு மனப்பான்மை. மக்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த தலைவர்களின் அடிப்படையில் பிரிந்தனர்:

1. பவுலின் குழு
2. அப்பொல்லோவின் குழு
3. கேபாவின் (பேதுரு) குழு
4. “நாங்கள் கிறிஸ்துவின் குழு” (என்று சொல்லிக்கொண்ட மேட்டிமையானவர்கள்)

இதற்குப் பதில் அளித்த பவுல், “பவுல் யார்? அப்பொல்லோ யார்? நீங்கள் விசுவாசிப்பதற்கு ஏதுவாயிருந்த ஊழியக்காரர் அல்லவா?” என்று கேள்வி எழுப்பினார் (1 கொரிந்தியர் 3:5).

“விதைக்கிறவனும் ஒன்றுமில்லை; நீர்ப்பாய்ச்சுகிறவனும் ஒன்றுமில்லை; விளையச் செய்கிற தேவனே எல்லாம்.” (1 கொரிந்தியர் 3:7)

4. ஊழியரின் மகத்துவம்: நற்செய்தியே பிரதானம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஸ்பர்ஜனின் தாத்தா சொன்ன ஒரு அழகான வாசகம் இங்கே பொருந்தும்: “என் பேரன் என்னை விடச் சிறப்பாகப் பிரசங்கிக்கலாம், ஆனால் என்னை விடச் சிறந்த நற்செய்தியை அவனால் பிரசங்கிக்க முடியாது.”

இதுதான் பவுலின் அணுகுமுறையும் கூட. ஊழியர்கள் ஒருபோதும் மையப்புள்ளி அல்ல; அவர்கள் வெறும் கருவிகள் மட்டுமே.

• அவர் ஒரு தாயைப் போல மென்மையாக நடந்துகொண்டார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 2:7).
• அவர் தன்னைப் பிரசங்கிக்காமல், கிறிஸ்து இயேசுவையே ஆண்டவர் என்று பிரசங்கித்தார்.

முடிவுரை

பவுல் தன் மூலமாக மனமாற்றம் அடைந்தவர்களைத் தன்னிடம் கட்டிப்போடவில்லை. அவர்களைக் கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தினார். ஊழியக்காரர்கள் என்பவர்கள் தேவனுடைய “உடன் வேலையாட்கள்” (1 கொரிந்தியர் 3:9). நற்செய்தியின் அதிகாரத்தைப் பணிவுடன் சுமந்து செல்வதே ஒரு உண்மையான ஊழியத்தின் அடையாளம்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 01-01-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

பவுல் அப்போஸ்தலனாக தனது அதிகாரத்தைப் பற்றி சுய உணர்வுடன் எழுதினார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு தாழ்மையான ஊழியராக செயல்படுவதில் கட்டுப்பாட்டையும் பணிவையும் வெளிப்படுத்தினார்.

இரு உலக மனிதர்:

அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது பணி வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் சவுல் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் சிலிசியாவிலுள்ள தர்சுவில் (அப்போஸ்தலர் 9:11; 21:39; 22:3), பென்யமீன் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர், ‘எபிரெயர்களின் எபிரேயர்’ (பிலி. 3:5), ஆனால் அவர் ஒரு ரோமானிய குடிமகனாகவும் பிறந்தார் (அப்போஸ்தலர் 16:37-38; 22:25-29). இவ்வாறு அவர் பாரம்பரியமாக பரிசேய வழியில் மற்றும் கிரேக்க பொதுவுடைமைவாதம் (Cosmopolitanism) ஆகிய இரண்டு உலகங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்த ஒரு மனிதர். a grandson of the more liberal Hillel மிகவும் தாராளவாத ஹில்லெலின் பேரனான கமாலியேல் I இன் கீழ்ப் படித்து, பவுல் எருசலேமுக்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர் 22:3) மேலும் சட்டத்திற்காக மிகவும் வைராக்கியமுள்ளவராக ஆனார் (கலா. 1:14). ஆனால் அவர் கிரேக்க எழுத்தாளர்களையும் அறிந்திருந்தார், மேலும் தேவைப்படும்போது அவற்றை மேற்கோள் காட்ட முடியும் (அப்போஸ்தலர் 17:28; 1 கொரி. 15:33; தீத்து 1:12).

பலவீனமான ஆனால் வலிமையான :

ஒரு மனிதனாக, பவுல் உடல் ரீதியாக மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவராக இல்லை, அவரது உடல் இருப்பு பலவீனமாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது (2 கொரி. 10:10). லிஸ்திராவின் காயல் பகுதியில், உள்ளூர் மக்கள் அவரை ஹெர்ம்ஸ் (God Hermes) என்று நினைத்தனர் இதன் அர்த்தம் கிரேக்கக் கடவுளின் தூதர். பர்னபாஸுக்கு மாறாக, அவரது பெரிய அளவு அவரை ஜீயஸைப் (Zeus) போல தோற்றமளித்தது (அப்போஸ்தலர் 14:12). இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பவுலைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையான விளக்கம் உள்ளது, இது அவரை ‘சிறிய உயரம், வழுக்கைத் தலை மற்றும் வளைந்த கால்கள், நல்ல உடல் நிலையில் உள்ள ஒரு மனிதன்’ என்று சித்தரிக்கிறது.

புருவங்கள் சந்தித்து மூக்கு ஓரளவுக்கு ஒட்டிக்கொண்டு, நட்பு நிறைந்தது; இப்போது அவர் ஒரு மனிதனைப் போலத் தோன்றினார், இப்போது அவருக்கு ஒரு தேவதையின் முகம் இருந்தது. இது உண்மையானதாக இருக்க போதுமானதாக இல்லை.

உடல் ரீதியாக, பவுல் ஒரு அற்புதமான நபராக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நற்செய்தியை அறியப்பட்ட உலகிற்கு எடுத்துச் செல்வதற்காக அவர் அசாதாரணமான கஷ்டங்களைத் தாங்கினார். அவர் சவுக்கடிகள், அடிகள், கல்லெறிதல், மூன்று கப்பல் விபத்துகள், கடினமான பயணங்கள், கொள்ளையர்களிடமிருந்து ஆபத்து, யூதர்கள், புறஜாதியினர் மற்றும் போலி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து அச்சுறுத்தல்கள், அத்துடன் சோர்வு, பசி, தாகம், குளிர் மற்றும் நிர்வாணம் (2 கொரி. 11:24-27) போன்றவற்றால் அவதிப்பட்டார். இதனுடன் கூடுதலாக ஒரு கண் பிரச்சினையும் இருந்திருக்கலாம். குறைந்தபட்சம், கலாத்தியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க அவரை வழிநடத்திய உடல் பலவீனத்தைப் பற்றிய அவரது குறிப்பிலிருந்து பொதுவாக பெறப்படும் மறைமுகம் அதுதான். கலாத்தியர் தன்னை மிகவும் நன்றாக வரவேற்றதாகவும், முடிந்தால் கலாத்தியர்கள் தங்கள் கண்களைப் பிடுங்கி தனக்குக் கொடுத்திருப்பார்கள் என்று நினைத்ததாகவும் பவுல் கூறுகிறார் (கலா. 4:13-15).

2 கொரிந்தியர் புத்தகத்தில், பவுல், தனக்கு ஓரளவு அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்திய ‘மாம்சத்தில் ஒரு முள்ளிலிருந்து’ தன்னை விடுவிக்கும்படி மூன்று முறை கர்த்தரிடம் ஜெபித்ததாகக் கூறுகிறார் (2 கொரி. 12:7-10). உடல் ரீதியான நோய்களால் அவதிப்படுவது என்றால் என்ன என்பதை பவுல் அறிந்திருந்தார்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 02-12-2025        

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

7.இரண்டு வெவ்வேறு கோணங்கள் (Two Different Spheres)

இயேசுவுக்கும் பவுலுக்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடு, அவர்கள் பணிபுரிந்த இரண்டு வெவ்வேறு கோணங்கள் (two different spheres) நிலைநிறுத்தப்படலாம்.

1. இயேசுவின் கண்ணோட்டம்: எதிர்காலத்தை நோக்கிய பார்வை

• பெரும்பாலான காலத்திற்கு, இயேசு தமது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகிய இரண்டு பெரிய நிகழ்வுகளை நோக்கிப் பார்த்தார்.
• ஆல்பர்ட் ஸ்வைட்சர் (Albert Schweitzer) என்பவர் குறிப்பிடுவது போல, பவுல் இரண்டு பெரிய நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் பார்த்தார், ஆனால் இயேசு தமக்கு முன்னால் இருக்கும் மலைத்தொடரைப் பார்த்தார், அதன் சாய்வுகள் எல்லாம் தமக்கு முன்னால் தெரிவதாகப் பார்த்தார்.
• தமக்கு முன்னால் நின்று கொண்டிருக்கும் சில மனிதர்கள், தாம் வல்லமையுடன் ராஜ்யம் வருவதைக் காணும் வரை, மரணத்தின் ருசியைப் பார்ப்பதில்லை என்று இயேசு கூறினார் (மாற்கு 9:1).
• இயேசு, தமது உயிர்த்தெழுதல், பரலோகத் தந்தையின் வலதுபக்கத்தில் ஏறிச் செல்லுதல் (பவுகளுக்குப் பின்னால் பார்த்தார், ஆனால் இயேசு தமக்கு முன்னால் இருக்கும் மலைத்தொடரைப் பார்த்தார், அதன் சாய்வுகள் எல்லாம் தமக்கு முன்னால் தெரிவதாகப் பார்த்தார்.
• தமக்கு முன்னால் நின்று கொண்டிருக்கும் சில மனிதர்கள், தாம் வல்லமையுடன் ராஜ்யம் வருவதைக் காணும் வரை, மரணத்தின் ருசியைப் பார்ப்பதில்லை என்று இயேசு கூறினார் (மாற்கு 9:1).
• இயேசு, தமது உயிர்த்தெழுதல், பரலோகத் தந்தையின் வலதுபக்கத்தில் ஏறிச் செல்லுதல் (ascension to the right hand of the Father), மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் இறங்குதல் ஆகிய எதிர்கால நிகழ்வுகளை நோக்கிக் கொண்டிருந்தார்.

2. பவுலின் கண்ணோட்டம்: கடந்த காலத்தை நோக்கிய பார்வை

• பவுல், கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தை எடுத்துரைக்கும்போது, தனது போதனைகளில் அந்த இரண்டு பெரிய நிகழ்வுகளை (கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்) பின்னோக்கிப் பார்த்தார்.
• கிறிஸ்து தேவனுடைய குமாரனாகப் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டார் (was ‘declared to be the Son) என்று பவுல் எழுதினார்.

இந்த இரண்டு கோணங்கள் குறித்த புரிதல், சுவிசேஷங்களுக்கும் பவுலின் நிருபங்களுக்கும் இடையில் உள்ள மேலோட்டமான வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. ஒருவரோ, நடக்கவிருக்கும் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வை நோக்கிப் பார்க்கிறார் (இயேசு), மற்றவரோ, ஏற்கனவே நிறைவேறிய அந்த நிகழ்வின் முக்கியத்துவத்தை விளக்க, பின்னோக்கிப் பார்க்கிறார் (பவுல்). ரோமர்1:4-5, கலா. 4:4-5

மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்தவரும், பரிசுத்தமுள்ள ஆவியின்படி தேவனுடைய சுதனென்று மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததினாலே பலமாய் ரூபிக்கப்பட்ட தேவகுமாரனுமாயிருக்கிறார். ரோமர்1:5

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 27-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

1. பவுலின் அணுகுமுறை மற்றும் பெண்கள் மீதான அவரது கருத்துக்கள்

• பவுல் சில சமயங்களில் தனது காலத்தை விட முன்னேறிய பெண்ணியவாதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் சில சமயங்களில் பெண்களைப் பாராட்டாதவர் என்றும் விமர்சிக்கப்படுகிறார்.
• திருச்சபையில் பெண்கள் ஆண்களுக்குப் போதிக்கவோ அல்லது அவர்களை ஆளவோ கூடாது என்று பவுல் தெளிவாக அறிவிக்கிறார் (1 தீமோத்தேயு 2:11–12).
• திருச்சபையின் சாதாரண அலுவலகங்கள் பெண்களுக்குத் திறக்கப்படவில்லை.
• இருப்பினும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில், தேவன் பெண்களைத் தீர்க்கதரிசிகளாகப் பயன்படுத்திய சந்தர்ப்பங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக: யாத்திராகமம் 15:20; நியாயாதிபதிகள் 4:4; 2 இராஜாக்கள் 22:14; ஏசாயா 8:3; அப்போஸ்தலர் 21:9).
• ரோமன் கத்தோலிக்க குருவான Welfrid Harrington, 1 தீமோத்தேயு 2:11–14-ஐ ‘ஒரு சோகமான பகுதி‘ என்று குறிப்பிடுகிறார். இது பவுலைத் தவிர வேறு ஒரு எழுத்தாளரின் பேனாவில் இருந்து வந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. William Klassen  என்பவரும் இது பவுலுக்கு உரியது அல்ல என்றும், இது திருச்சபையின் சாதனைக்கு களங்கம் விளைவிப்பதாகவும் கருதுகிறார்.

2. இயேசுவின் அணுகுமுறை மற்றும் பாலியல் மீதான உடன்பாடு

• பெண்ணியம் குறித்த இயேசுவின் அணுகுமுறை பவுலினுடையதில் இருந்து எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
• இயேசுவின் இராஜ்யத்தின் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும்பொருட்டு நகரங்கள் தோறும் சுற்றித் திரிந்த பெண்களை லூக்கா நற்செய்தி விவரிக்கிறது. இவர்களில் மகதலேனா மரியாள், கூசாவின் மனைவி யோவான்னா மற்றும் சூசன்னா ஆகியோர் இயேசுவுக்கும் அவரது சீடர்களுக்கும் தங்கள் உடைமைகளால் உதவி செய்தார்கள் (லூக்கா 8:1–3).
• பெண்கள் இயேசுவுக்குப் பணிவிடை செய்தனர், மேலும் அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்கவும் அதைப் பின்பற்றவும் எதிர்பார்த்தனர் (லூக்கா 10:41-42).
• இயேசுவுக்குப் பணிவிடை செய்யும் பெண்களை ஆதரிப்பதில் பவுலுக்கும் இயேசுவுக்கும் ஒரு இடம் இருந்தது, ஆனால் பெண் போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான இடம் இல்லை.
• பாலியல் குறித்து, பவுலும் இயேசுவும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த தன்மையுடன் காணப்படுகிறார்கள்.

3. பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் பாவத்தின் மீதான போதனைகள்

• இயேசு விபச்சாரம் மற்றும் வேசித்தனம் ஆகியவை மனித இருதயத்தின் யோசனைகளை கண்டித்தார் (மத்தேயு 19:12; 1 கொரிந்தியர் 7:7, 32-33).
• இயேசு “மாமிச இச்சைகளை” பற்றிப் போதித்தார்: அதாவது, உங்கள் வலது கண் உங்களைப் பாவத்தில் விழச் செய்தால், அதைப் பிடுங்கி எறியுங்கள்; அல்லது வலது கை உங்களை வழிவிலகச் செய்தால், அதை வெட்டி எறியுங்கள் (மத்தேயு 5:27–30). இது தன் உடலை இழந்து பரிசுத்தத்தை காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை குறிக்கிறது.
• பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு, காமவிகாரத்தில் (debauchery) ஈடுபடுபவர்கள்—கிறிஸ்துவின் பணியை விட்டு வெளியேறிய விபச்சாரக்காரரும் வேசித்தனக்காரருமாகியவர்கள்— தேவனுடைய இராஜ்யத்தைச் சுதந்தரிக்க மாட்டார்கள் என்று எச்சரித்தார் (1 கொரிந்தியர் 6:9–11).
• பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு மாம்சத்தின் கிரியை ஆகும், அது பரிசுத்த ஆவியின் கனியல்ல (கலாத்தியர் 5:19).
• வேசித்தனம் (fornication) கிறிஸ்தவர்களுக்கு மத்தியில் பெயரிடப்படாமல் இருக்க வேண்டும் (எபேசியர் 5:3–4).
• பவுல் தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு எழுதியபோது, பாலியல் தூய்மை (Sexual purity) குறித்த குறிப்பிட்ட கட்டளைகளைக் கொடுத்தார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:2-6). இது தேவனுடைய சித்தமாயிருக்கிறது (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:3) என்றும், இதைப் புறக்கணிக்கிறவர் தேவனைப் புறக்கணிக்கிறார் என்றும் கூறினார் (1 தெசலோனிக்கேயர் 4:8).

4. திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பிரம்மச்சரியம் (Celibacy)

• திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம் குறித்த பவுலின் போதனைகள், இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் போலவே இருக்கின்றன (மத்தேயு 19:6; மாற்கு 10:9; லூக்கா 16:18).
• தேவன் இணைத்ததை மனுஷன் பிரிக்காதிருக்கட்டும் என்று பவுல் போதித்தார் (1 கொரிந்தியர் 7:10–11).
• பவுல் பிரம்மச்சரியம் (celibacy) குறித்துப் பேசுகையில், அது கர்த்தரிடமிருந்து தனக்குக் கட்டளையாகக் கிடைக்கவில்லை என்றும், ஆனால் கர்த்தருடைய இரக்கத்தின்படி நம்பகத்தன்மையுடன் நியாயம் வழங்குவதாகவும் (1 கொரிந்தியர் 7:25-27) கூறினார்.
• இயேசுவும் பவுலும் பிரம்மச்சரியத்தை ஒரு பரிசாகக் கருதினர் (1 கொரிந்தியர் 7:7–8; மத்தேயு 19:11–12).

தொடர்புடைய முக்கிய வசனங்கள் (Key Verses Cited in Sources)

பெண்ணியம் மற்றும் பாலியல் குறித்த போதனைகள் குறித்து, பவுலின் போதனைகள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பற்றிய இயேசுவின் போதனைகளோடு சீரான உடன்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக இந்த ஆவணங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. அதாவது, பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டைப் பற்றி இயேசு கண்டனம் செய்தது போலவே பவுலும் கண்டித்தார், அதேசமயம் திருச்சபையில் தலைமைப் பொறுப்புகள் பெண்களுக்காகத் திறக்கப்படவில்லை என்ற கருத்தில் அவர்கள் ஒத்திருந்தனர்.

விளக்கத்திற்கான ஒப்புமை (Analogy for Clarification):

பவுலும் இயேசுவும் பாலியல் மற்றும் பெண்கள் குறித்த விஷயங்களில் ஒரே சீரான நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினர். இதை ஒரு கட்டிடத்தைக் கட்டுபவர்கள் மற்றும் அதை அலங்கரிப்பவர்கள் போல ஒப்பிடலாம். இயேசு ஒரு கட்டடக் கலைஞர் போல கட்டடத்தின் அடிப்படை விதிகளை (fundamental principles) அமைத்தார் (உதாரணமாக: பாவம் இருதயத்தில் இருந்து வருகிறது, விவாகரத்து பற்றிய சட்டம்). பவுல், அந்த கட்டடத்தின் தூதுவர் (ambassador) அல்லது மேற்பார்வையாளர் போல, அந்தக் கட்டடத்தை எவ்வாறு அன்றாட நடைமுறையில் பயன்படுத்துவது (உதாரணமாக: கொரிந்து சபையில் குறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளுக்கு பாலியல் ஒழுங்குமுறைகளை அமைத்தல், சபை அமைப்புக்குள் பெண்களின் பங்கு) என்பதற்கான வழிமுறைகளையும் கட்டளைகளையும் (commandments) வழங்கினார். இரண்டு அணுகுமுறைகளும் ஒரே கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட்டன.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 15-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

பலர் கேட்கும் ஒரு முக்கியமான கேள்வி இது: அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் போதனைகள், நற்செய்தி நூல்களில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள இயேசுவின் போதனைகளிலிருந்து வேறுபட்டவையா? சிலர் பவுல் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கினார் என்றும், இயேசுவின் எளிமையான போதனைகளைச் சிக்கலான இறையியலாக மாற்றினார் என்றும் நினைக்கிறார்கள்.

ஆனால், இந்த ஆவணத்தின் நோக்கம் மிகத் தெளிவானது: இயேசு மற்றும் பவுலின் போதனைகளின் பாணியும், அவர்கள் பயன்படுத்திய சொற்களும் சில சமயங்களில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்களின் அடிப்படைக் கருத்துக்களும், அவர்கள் போதித்த நற்செய்தியும் ஆழமான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை எளிமையாக விளக்குவதே ஆகும். மனிதனின் நிலை, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம், இரட்சிப்பின் வழி மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை போன்ற முக்கிய இறையியல் கருத்துக்களில் அவர்கள் எவ்வாறு ஒன்றுபடுகிறார்கள் என்பதை நாம் இப்போது காணலாம்.

2. முக்கிய இறையியல் கருத்துக்களில் ஒற்றுமை

இயேசு மற்றும் பவுலின் போதனைகளை ஆழமாக ஆராயும்போது, மிக முக்கியமான விஷயங்களில் அவர்களுக்குள் ஓர் ஆழமான இணக்கம் இருப்பதைக் காணலாம். அவர்களின் செய்தியின் இதயம் ஒன்றாகவே இருந்தது.

3.மனிதனின் நிலை மற்றும் நித்திய தண்டனை

முதலாவதாக, மனிதனின் ஆன்மீக நிலை குறித்து இயேசுவும் பவுலும் ஒரே மாதிரியான, சற்று அவநம்பிக்கையான பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர். மனிதர்கள் இயல்பாகவே பாவிகளாகவும், பாவத்திற்கு அடிமைகளாகவும், மனந்திரும்புதல் தேவைப்படுபவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள் என்று இருவரும் போதித்தார்கள்.

• இயேசு, “மனந்திரும்புங்கள், பரலோகராஜ்யம் சமீபித்திருக்கிறது” (மத்தேயு 4:17) என்று கூறி தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கினார்.
• பவுல், மக்கள் தங்கள் “அக்கிரமங்களினாலும் பாவங்களினாலும் மரித்தவர்களாக” இருந்தார்கள் (எபேசியர் 2:1-3) என்று விவரித்தார்.

இதேபோல், தேவனுடைய செய்திக்கு செவிகொடாதவர்களுக்கு இறுதி நியாயத்தீர்ப்பும், நித்திய தண்டனையும் உண்டு என்று இருவரும் தெளிவாகப் போதித்தார்கள்.

ஆக, பாவம் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு குறித்த அவர்களின் செய்தி ஒரே மாதிரியாகவும், எச்சரிக்கை நிறைந்ததாகவும் இருந்தது.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ -05-11-2025

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes