சுவிசேஷப் பணியைத் தொய்வின்றித் தொடருமாறு நம்முடைய கர்த்தர் தம் சீஷர்களை ஊக்குவித்தபோது, அவர் பின்வருமாறு கூறினார்:

யோவான் 4:36-38: விதைக்கிறவனும் அறுக்கிறவனுமாகிய இருவரும் ஒருமித்துச் சந்தோஷப்படத்தக்கதாக, அறுக்கிறவன் சம்பளம் வாங்குகிறான், நித்தியஜீவனுக்காகப் பலனைச் சேர்க்கிறான். விதைக்கிறவன் ஒருவன் அறுக்கிறவன் ஒருவன் என்கிற பழமொழி இதினால் மெய்யாகிறது. நீங்கள் பிரயாசப்பட்டுப் பயிர்செய்யாததை அறுக்க நான் உங்களை அனுப்பினேன், மற்றவர்கள் பிரயாசப்பட்டார்கள், அவர்களுடைய பிரயாசத்தின் பலனை நீங்கள் பெற்றுக்கொண்டீர்கள் என்றார்.

பவுல் இதே உருவகத்தையும், அடிப்படையில் இதே செய்தியையும் 1 கொரிந்தியர் 3-ஆம் அதிகாரத்தில் கையாளுகிறார்; அங்கு அவர் தம்மை நடுகிறவராகவும், அப்பொல்லோவை நீர் பாய்ச்சுகிறவராகவும், தேவனை விளையச்செய்கிறவராகவும் குறிப்பிடுகிறார் (1 Cor. 3:6-9). நிச்சயமாக, பவுல் இயேசுவின் வார்த்தைகளைத்தான் மனதில் கொண்டிருந்தார் என்பதை திட்டவட்டமாக நிரூபிப்பது சாத்தியமற்றது.

• 1 கொரிந்தியர் 3:6-9: நான் நட்டேன், அப்பொல்லோ நீர்ப்பாய்ச்சினான், தேவனே விளையச்செய்தார். அப்படியே நடுகிறவனாலும் ஒன்றுமில்லை, நீர்ப்பாய்ச்சுகிறவனாலும் ஒன்றுமில்லை, விளையச்செய்கிற தேவனாலே எல்லாமாகும். நடுகிறவனும் நீர்ப்பாய்ச்சுகிறவனும் ஒன்றாயிருக்கிறார்கள்; அவனவன் தன் தன் பிரயாசத்துக்குத்தக்கதாகத் தன் தன் கூலியைப் பெறுவான். நாங்கள் தேவனுக்கு ஜோடிவேலையாட்களாயிருக்கிறோம்; நீங்கள் தேவனுடைய பயிர்நிலமும் தேவனுடைய கட்டடமுமாயிருக்கிறீர்கள்.

பகுதி 4: அடிமைத்தன உருவகமும் கிறிஸ்தவ விடுதலையும் (The Slavery Analogy and Christian Freedom)

அதேபோன்றதொரு நிரூபிக்க முடியாத நிலை ரோமர் 6:19-லும் காணப்படுகிறது; அங்கு பவுல் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்:

‘I speak in human terms because of the weakness of your flesh. For just as you presented your members as slaves of unclean-ness, and of lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves of righteousness for holiness.’

டாக்டர் மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் (Dr Martyn Lloyd-Jones) பவுல் தான் பயன்படுத்திய அடிமைத்தன உருவகத்திற்காக மன்னிப்புக் கேட்பதாகவோ அல்லது தயங்குவதாகவோ நினைப்பதை ஒருபோதும் விரும்பியதில்லை. ஆனால், யோவான் 15:15-ல் இயேசு கூறிய வார்த்தைகளின் காரணமாகவே பவுல் கிறிஸ்தவர்களை அடிமைகள் என்று குறிப்பிடுவதற்கு சற்றே தயங்கியிருக்கலாம் என்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றதல்ல:

• ரோமர் 6:19: உங்கள் மாம்ச பலவீனத்தினிமித்தம் மனுஷரீதியாய்ப் பேசுகிறேன்; அக்கிரமத்தை நடப்பிக்கும்படி உங்கள் அவயவங்களை அசுத்தத்திற்கும் அக்கிரமத்திற்கும் அடிமைகளாக ஒப்புக்கொடுத்ததுபோல, இப்பொழுது பரிசுத்தமானதை நடப்பிக்கும்படி உங்கள் அவயவங்களை நீதிக்கு அடிமைகளாக ஒப்புக்கொடுங்கள்.

• யோவான் 15:15: இனி நான் உங்களை ஊழியக்காரரென்று சொல்லுகிறதில்லை, ஊழியக்காரன் தன் எஜமான் செய்கிறதை அறியமாட்டான். நான் உங்களைச் சிநேகிதர் என்றேன், என் பிதாவினிடத்தில் நான் கேள்விப்பட்ட எல்லாவற்றையும் உங்களுக்கு அறிவித்தேன்.

பகுதி 1: இயற்கை, கட்டிடக்கலை மற்றும் குடும்ப வாழ்வின் உவமைகள் (Illustrations of Nature, Architecture, and Family Life)

பவுல் அப்போஸ்தலனும் அவருடைய கர்த்தரும் கோதுமை மணி (1 Cor. 15:36-37; John 12:24), விதைப்பு (1 Cor. 3:6; 2 Cor. 9:10; Mark 4:1-20,26-27), கட்டிடம் (1 Cor. 3:10-11; Matt. 7:24) மற்றும் பொக்கிஷம் (2 Cor. 4:7: Matt. 13:44) போன்ற பல்வேறு உவமைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கொரிந்து பட்டணத்து கிறிஸ்தவர்களைக் குறித்து பவுல் பின்வருமாறு பிரகடனம் செய்யும்போது:

‘I have betrothed you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ’ (2 Cor. 11:2)

• 2 கொரிந்தியர் 11:2: நான் உங்களைக் கற்புள்ள கன்னிகையாகக் கிறிஸ்து என்னும் ஒரே புருஷனுக்கு ஒப்புக்கொடுக்க நியமித்தபடியால், தேவவைராக்கியமான வைராக்கியம் உங்கள்பேரில் கொண்டிருக்கிறேன்.

அவர் இயேசுவின் புத்தியுள்ள மற்றும் புத்தியில்லாத கன்னிகைகளின் உவமையை (Matt. 25:1-13) தன் மனதில் கொண்டிருந்தார் என்பது முற்றிலும் சாத்தியமே. ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை மற்றும் தவறான போதனைகளை, முழு மாவையும் புளிக்கவைக்கும் ஒரு புளித்தமாவாக பவுல் சித்தரிக்கிறார் (1 Cor. 5:6-7: Gal. 5:9). இது இயேசுவின் எச்சரிக்கையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது:

• மத்தேயு 16:6: இயேசு அவர்களை நோக்கி: பரிசேயர் சதுசேயர் என்பவர்களின் புளித்தமாவைக்குறித்து எச்சரிக்கையாயிருந்து எச்சரியுங்கள் என்றார்.

‘Take heed and beware of the leaven of the Pharisees and the Sadducees’ (Matt. 16:6)

• 1 கொரிந்தியர் 5:6: நீங்கள் மேன்மைபாராட்டுகிறது நல்லதல்ல; கொஞ்சப் புளித்தமா முழுப் பிசைந்த மாவையும் புளிப்பாக்குமென்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?

இந்த புளித்தமாவின் உருவகம் மத்தேயு 13:33-ல் பரலோக ராஜ்யத்தின் விரிவாக்கத்தை விவரிப்பதற்காக சாதகமான (நேர்மறையான) வழியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பகுதி 2: விசுவாசமும் விதைப்பு-அறுப்பின் விதியும் (Faith and the Law of Sowing and Reaping)

இயேசுவைப் போலவே (Mark 11:23; Matt. 17:20), பவுலும் விசுவாசத்தை மலைகளைப் பெயர்ப்பதோடு தொடர்புபடுத்துகிறார் (1 Cor. 13:2). சில நேரங்களில் இது யூதர்களின் மரபுவழிப் பழமொழி என்றும், அதிலிருந்தே இவ்விருவரும் இதைக் கையாண்டனர் என்றும் கூறப்படுகிறது; ஆனால் ரபிக்களின் (rabbinic) போதனைகளில் விசுவாசத்தோடு இதற்கான தொடர்பு சான்றளிக்கப்படவில்லை. மேலும், பவுல் பின்வரும் கொள்கையை முன்வைக்கிறார்:

• 1 கொரிந்தியர் 13:2: நான் தீர்க்கதரிசன வரத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், சகல இரகசியங்களையும் சகல அறிவையும் அறிந்திருந்தாலும், மலைகளைப் பெயர்க்கத்தக்கதாகச் சகல விசுவாசமுள்ளவனாயிருந்தாலும், அன்பு எனக்கிராவிட்டால் நான் ஒன்றுமில்லை.

‘Whatever a man sows, that he will also reap’ (Gal. 6:7; see also 2 Cor. 9:6)

• கலாத்தியர் 6:7: மோசம்போகாதிருங்கள், தேவன் பரியாசம்பண்ணப்படார்; மனுஷன் எதை விதைக்கிறானோ அதையே அறுப்பான்.

இது இயேசுவின் உவமையை எதிரொலிக்கிறது; அங்கு பொல்லாதவனும் பிரயோஜனமற்றவனுமான ஊழியக்காரன், கர்த்தருடைய பணத்தை ஒரு கைக்குட்டையில் மறைத்து வைத்ததைத் நியாயப்படுத்த முயன்று பின்வருமாறு கூறுகிறான்:

• லூக்கா 19:21: நீர் வைக்காததை எடுக்கிறவரும், விதைக்காததை அறுக்கிறவருமான கடினமுள்ள மனுஷனென்று அறிந்து, உமக்குப்பயந்திருந்தேன் என்றான்.

ஆனால் இந்த உருவகம் பழைய ஏற்பாட்டிலும் காணப்படுகிறது (Prov. 22:8; Hosea 10:12-13). அதுமட்டுமன்றி, பூர்வ ஏதென்ஸின் கல்வி குறித்த ஆன்டிஃபோன் (Antiphon) என்பவரின் எழுத்துக்களிலும் இந்த பழமொழி காணப்படுகிறது: ‘As one sows, so can one expect to reap.’

பகுதி 3: ‘வெளிச்சம்’ குறித்த உருவகங்கள் (The ‘Light’ Imagery)

‘வெளிச்சம்’ என்ற உருவகத்திற்கும் இதையே கூறலாம். கிறிஸ்தவர்கள் ‘light in the Lord’ (கர்த்தருக்குள் வெளிச்சமாய்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் ‘walk as children of light’ (வெளிச்சத்தின் பிள்ளைகளாய் நடந்துகொள்ளுங்கள்) (Eph. 5:8) என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். பவுல்

• எபேசியர் 5:8: முற்காலத்தில் நீங்கள் அந்தகாரமாயிருந்தீர்கள், இப்பொழுதோ கர்த்தருக்குள் வெளிச்சமாயிருக்கிறீர்கள்; வெளிச்சத்தின் பிள்ளைகளாய் நடந்துகொள்ளுங்கள்.

தெசலோனிக்கேயரிடம் கூறியது போல:

‘You are all sons of light and sons of the day’ (1 Thess. 5:5)

• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:5: நீங்களெல்லாரும் வெளிச்சத்தின் பிள்ளைகளும், பகலின் பிள்ளைகளுமாயிருக்கிறீர்கள்; நாம் இரவுக்கும் அந்தகாரத்துக்கும் உள்ளானவர்களல்லவே.

மதக் காரியங்களில் பயன்படுத்துவதற்கு ‘வெளிச்சம்’ என்பது மிகவும் தெளிவான, இயல்பான ஒரு உருவகமாகும். சங்கீதக்காரன் கர்த்தரைத் தன் வெளிச்சம் என்று விவரிக்கிறார் (Ps. 27:1), மேலும் தேவன் தமது வெளிச்சத்தையும் தமது சத்தியத்தையும் அனுப்ப வேண்டும் என்று கெஞ்சுகிறார் (Ps. 43:3). மேசியானிய ஆசீர்வாதங்களை எதிர்பார்த்து, புறஜாதிகள் இவ்வாறு ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்: ‘Arise, shine: for your light has come’ (Isa. 60:1). கர்த்தர் தாமே அவர்களுக்கு நித்திய வெளிச்சமாய் இருப்பார் (Isa. 60:19-20). ஆனால் பவுல் தன் மனதில் இயேசு தம் சீஷர்களுக்குக் கூறிய இந்த வார்த்தைகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம்:

• மத்தேயு 5:14: நீங்கள் உலகத்திற்கு வெளிச்சமாயிருக்கிறீர்கள்; மலையின்மேல் இருக்கிற பட்டணம் மறைந்திருக்கமாட்டாது.

கிறிஸ்து தொடர்ந்து கூறினார்:

• யோவான் 8:12: மறுபடியும் இயேசு ஜனங்களை நோக்கி: நான் உலகத்திற்கு வெளிச்சமாயிருக்கிறேன், என்னைப் பின்பற்றுகிறவன் இருளிலே நடவாமல் ஜீவவெளிச்சத்தைப் பெற்றிருப்பான் என்றார்.

அவிசுவாசி இருளை விரும்புகிறான், ஆனால் விசுவாசியோ பாவத்தை அறிக்கை செய்து மனம் வருந்தி, சத்தியத்தின்படி செய்து வெளிச்சத்தினிடத்திற்கு வருகிறான் (John 3:19-21).

பகுதி 4: பவுல் மற்றும் இயேசுவின் நேரடி இணைக்கோடுகள் (Direct Parallels Between Paul and Jesus)

1.பவுல், இயேசு ஆகிய இருவருமே ‘blind guides’ (குருட்டு வழிகாட்டிகளைப்) பின்பற்றுவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார்கள் (Matt. 15:14:23:16; Rom. 2:19);

• மத்தேயு 15:14: அவர்களை விட்டுவிடுங்கள், அவர்கள் குருடருக்கு வழிகாட்டுகிற குருடர்; குருடனுக்கு குருடன் வழிகாட்டினால் இருவரும் குழியிலே விழுவார்களே என்றார்.
• ரோமர் 2:19: உனக்கு நியாயப்பிரமாணத்தின் அறிவுண்டு, அதிலுள்ள சத்தியத்தின் சட்ட அமைப்பையும் பெற்றிருக்கிறவனென்று எண்ணி, குருடருக்கு வழிகாட்டியாகவும், அந்தகாரத்திலுள்ளவர்களுக்கு வெளிச்சமாகவும்…

2.இருவருமே கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதில் உள்ள லாப நஷ்டங்களைக் கணக்கிட்டுப் பார்ப்பதைக் குறித்துப் பேசுகிறார்கள் (Mark 8:35-37; Phil. 3:7)

• பிலிப்பியர் 3:7: ஆகிலும், எனக்கு லாபமாயிருந்தவைகளெவைகளோ அவைகளைக் கிறிஸ்துவுக்காக நஷ்டமென்று எண்ணினேன்.

3.இருவருமே அடையாளங்களைத் தேடுகிறவர்களைக் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்கள் (Matt. 12:38-39; 16:1-4; John 4:48; 1 Cor.1:22-23);

4.இருவருமே நியாயத்தீர்ப்பின் நாளில் ஆக்கினைக்குள்ளான பாவி வாயடைத்து (speechless) நிற்பான் என்று கூறுகிறார்கள் (Matt. 22:12; Rom. 3:19); 5.இருவருமே விசுவாசத்தை உலகக் கவலைகளைக் குறித்துக் கவலைப்படாமல் இருப்பதோடு இணைக்கிறார்கள் (Matt. 6:25-34; Phil. 4:6-7)

•  பிலிப்பியர் 4:6: நீங்கள் ஒன்றுக்குங் கவலைப்படாமல், எல்லாவற்றையுங்குறித்து உங்கள் விண்ணப்பங்களை ஸ்தோத்திரத்தோடே கூடிய ஜெபத்தினாலும் வேண்டுதலினாலும் தேவனுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்.

6. இருவருமே ஒரு நபர் இந்த வாழ்க்கையில் கிறிஸ்துவை மறுதலித்தால், அவரும் நியாயத்தீர்ப்பில் பிதாவின் முன்னிலையில் அவரை மறுதலிப்பார் என்று எச்சரிக்கிறார்கள் (Matt. 10:33; 2 Tim. 2:12).

• 2 தீமோத்தேயு 2:12: அவரோடேகூடப் பாடுகளைச் சகித்தோமானால் அவரோடேகூட அரசளுவோம்; அவரை நாம் மறுதலித்தால் அவரும் நம்மை மறுதலிப்பார்.

முடிவுரை: இறையியல் இணக்கமும் யதார்த்தமும் (Conclusion: Theological Harmony and Reality)

ஒத்த உருவகங்கள், ஒத்த வார்த்தைகள் மற்றும் ஒத்தக் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவது மட்டுமே, பவுல் வாய்மொழி மூலமாகவோ அல்லது எழுதப்பட்ட வடிவத்திலோ கடத்தப்பட்ட இயேசுவின் வார்த்தைகளைச் சார்ந்திருந்தார் என்பதைத் தனியாக நிரூபித்துவிடாது. ஆனால் அது இருவருக்கும் இடையே உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட இணக்கத்தை மிகத் தெளிவாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. தொடர்பு மற்றும் இணக்கத்தின் ஒவ்வொரு குறிப்பையும் ஏதோ ஒரு சாக்குப்போக்கு சொல்லி ஒதுக்கிவிட வேண்டும் என்று சில அறிஞர்களிடையே நிலவும் பரவலான அனுமானம் யதார்த்தத்திற்குப் புறம்பானது. பவுலின் எழுத்துக்களில் இயேசுவின் வார்த்தைகளின் பல எதிரொலிகள் உள்ளன.

1904-ல் அர்னால்ட் ரெஷ் (Arnold Resch) என்பவர், பவுல் எழுதியதாக அவர் கருதிய ஒன்பது நிருபங்களில் இயேசுவின் போதனைகளைப் பற்றிய 925 குறிப்புகளையும், எபேசியரில் மற்றுமொரு 133 குறிப்புகளையும், மேய்ப்பியல் நிருபங்களில் (Pastoral Epistles) 100 குறிப்புகளையும், அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் உள்ள பவுலின் பிரசங்கங்களில் 64 குறிப்புகளையும், மற்றும் பவுலின் நிருபங்களில் இதுவரை அறியப்படாத இயேசுவின் ஏராளமான வார்த்தைகளையும் கண்டறிந்ததாகக் கூறி எல்லை மீறிச் சென்றார். சுவிசேஷப் பதிவுகளில் உள்ள இயேசுவின் வரலாற்றைப்பற்றி பவுல் மிக அதிக அளவில் அறிந்திருந்தார் என்ற அறிவோடு நாம் திருப்தியடைய வேண்டும். உண்மையில், அவர் அதை முழுமையாகவும், அதோடு கூட அதற்குப் பின்பு இழந்துபோன சில கூடுதல் உண்மையான வார்த்தைகளையும் கணக்குகளையும் அறிந்திருந்திருக்கலாம்.

தொடரும்……

Pastor M.JAYARAJ, MA,B.Th, 22-08-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

கிறிஸ்துவுக்குள் மரித்தவர்கள் நித்திரை அடைந்திருக்கிறார்கள் என்ற உருவகம் நம்முடைய கர்த்தரால் பயன்படுத்தப்பட்டது (Luke 8:52; John 11:11,13). இது பவுலின் எழுத்துக்களிலும் காணப்படுகிறது (1 Cor. 15:51; 1 Thess. 4:14-15). இந்த உருவகத்தின் மூலத்தை தானியேல் 12:2 வரை பின்னோக்கிச் செல்ல முடியும் என்றாலும், அங்கு அது இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள், ஆக்கினைக்குள்ளானவர்கள் ஆகிய இருசாராரையும் உள்ளடக்கி, கல்லறைகளில் இருக்கும் அனைவரையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே, பவுல் இந்த உருவகத்தைக் கையாண்டிருப்பது தானியேலின் அடிப்படையிலல்ல, இயேசுவின் போதனையின் அடிப்படையிலேயே என்பது தெளிவாகிறது.

தொடர்புடைய தமிழ் வேதாகம வசனங்கள் (Accompanying Tamil Bible Verses):

• லூக்கா 8:52: எல்லாரும் அவளுக்காக்க அழுது புலம்பினார்கள். அதற்கு அவர்: அழாதேயுங்கள், அவள் மரிக்கவில்லை, நித்திரையாயிருக்கிறாள் என்றார்.
• யோவான் 11:11, 13: இவைகளை அவர் சொன்னபின்பு அவர்களை நோக்கி: நம்முடைய சிநேகிதனாகிய லாசரு நித்திரையாயிருக்கிறான், நான் அவனை எழுப்பப்போகிறேன் என்றார்… இயேசுவானவர் அவனுடைய மரணத்தைக்குறித்துப் பேசினார்; அவர்களோ நித்திரைசெய்து ஓய்வுகொள்ளுகிறதைக்குறித்துப் பேசினாரென்று நினைத்தார்கள்.
• 1 கொரிந்தியர் 15:51: இதோ, ஒரு இரகசியத்தை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறேன்; நாம் எல்லாரும் நித்திரையடைவதில்லை; ஆகிலும் எல்லாரும் மறுரூபமாக்கப்படுவோம்.
• 1 தெசலோனிக்கேயர் 4:14-15: இயேசுவானவர் மரித்து பின்பு உயிர்த்தெழுந்தாரென்று விசுவாசிக்கிறோமே; அப்படியே இயேசுவுக்குள் நித்திரையடைந்தவர்களையும் தேவன் அவரோடேகூடக் கொண்டுவருவார். கர்த்தருடைய வார்த்தையை முன்னிட்டு நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறதாவது: கர்த்தருடைய வருகைமட்டும் உயிரோடிருக்கும் நாம் நித்திரையடைந்தவர்களுக்கு முந்திக்கொள்வதில்லை.
• தானியேல் 12:2: பூமியின் தூளிலே தூங்குகிறவர்களாகிய அநேகரில் சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், சிலர் நித்திய நிந்தைக்கும் இகழ்ச்சிக்கும் விழித்தெழுவார்கள்.

பகுதி 2: ஒரே ஆவியைக் குடித்தல் (Drinking of One Spirit)

சபையிலுள்ள அசாதாரணமான, ஆச்சரியமூட்டும் வரிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து, நிலைத்திருக்கக்கூடிய மற்றும் அதிக மதிப்புமிக்க காரியங்களைக் குறைத்து மதிப்பிடும் போக்குடைய உற்சாகமிக்க கொரிந்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதியபோது, ஒரு விசித்திரமான உருவகத்தைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். பரிசுத்த ஆவியானவரில் அவர்கள் கொண்டுள்ள ஒருத்துவத்தை பவுல் அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார்:

‘For by one Spirit we were all baptized into one body – whether Jews or Greeks, whether slaves or free and have all been made to drink of one Spirit’ (1 Cor. 12:13, slightly altered).

• 1 கொரிந்தியர் 12:13: நாம் யூதராயினும், கிரேக்கராயினும், அடிமைகளாயினும், சுயாதீனராயினும், எல்லாரும் ஒரே ஆவியினாலே ஒரே சரீரத்திற்குள்ளாக ஞானஸ்நானம்பண்ணப்பட்டு, எல்லாரும் ஒரே ஆவிக்குள்ளாகவே தாகந்தீர்க்கப்பட்டோம்.

அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் ஆவிக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றுள்ளனர்; இது கிருபையின் இரண்டாவது கிரியை அல்ல, மாறாக மனந்திரும்புதல் (conversion) என்பதைக் குறிப்பதற்கான மற்றொரு வழிமுறையாகும். ‘drinking of one Spirit’ அல்லது ‘drinking the Spirit’ (ஆவியைக் குடித்தல்) என்ற குறிப்பு, அதே காரியத்தைச் சொல்வதற்கான மற்றொரு வழியாகவே தோன்றுகிறது. ஆனால் இது ஒரு அசாதாரணமான வெளிப்பாடு ஆகும், மேலும் இது யோவான் சுவிசேஷத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவானதாக இருக்கலாம். சீகார் என்ற ஊரின் கிணற்றினருகே சமாரிய ஸ்திரீயிடம் இயேசு கூறினார்:

‘Whoever drinks of this water will thirst again, but whoever drinks of the water that I shall give him will never thirst. But the water that I shall give him will become in him a fountain of water springing up into everlasting life’ (John 4:13-14).

• யோவான் 4:13-14: இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்தத் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவனுக்கு மறுபடியும் தாகமுண்டாகும். நான் கொடுக்கும் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவнуக்கோ ஒருக்காலும் தாகமுண்டாகாது; நான் அவனுக்குக் கொடுக்கும் தண்ணீர் அவனுக்குள்ளே நித்தியஜீவ ஊற்றாகப் பொங்கிவரும் என்றார்.

பின்னர், கூடாரப் பண்டிகையில், அவர் திரளான ஜனங்களைப் பார்த்து சத்தமிட்டுக் கூறினார்:

‘If anyone thirsts, let him come to me and drink. He who believes in me, as the Scripture has said, out of his heart will flow rivers of living water.’

யோவானே அதற்கு விளக்கமளித்து:

யோவான் 7:37-39: பண்டிகையின் கடைசிநாளாகிய மகா நாளில் இயேசு நின்று, சத்தமிட்டு: ஒருவன் தாகமாயிருந்தால் என்னிடத்தில் வந்து, குடியுங்கள். வேதவாக்கியம் சொல்லுகிறபடி என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவன் எவனோ, அவனுடைய உள்ளத்திலிருந்து ஜீவத்தண்ணீருள்ள நதிகள் ஓடும் என்றார். தம்மை விசுவாசிக்கிறவர்கள் அடையப்போகிற ஆவியைக்குறித்து இப்படிச் சொன்னார்; இயேசு இன்னும் மகிமைப்படாதிருந்தபடியினால் பரிசுத்த ஆவி இன்னும் அருளப்படவில்லை

‘But this he spoke concerning the Spirit, whom those believing in him would receive; for the Holy Spirit was not yet given, because Jesus was not yet glorified’ (John 7:37-39).

இயேசுவின் வார்த்தைகளை நாடாமல் பவுலின் இந்த உருவகத்தை விளக்குவது கடினம்.

தொடரும்……

Pastor M.JAYARAJ, MA,B.Th, 05-08-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

கிறிஸ்துவுக்குள் இருக்கும் விசுவாசியின் வருங்கால வாழ்வைக் குறித்துச் சிந்திக்கும்போது, பவுல் இவ்வாறு உறுதியளித்தார்:

• 2 கொரிந்தியர் 5:1: பூமியிலிருக்கிற கூடாரமாகிய நம்முடைய வீடு அழிந்துபோனாலும், தேவனால் கட்டப்பட்ட கைவேலையல்லாத நித்திய வீடு பரலோகத்திலே நமக்கு உண்டென்று அறிந்திருக்கிறோம்.

‘For we know that if our earthly house, this tent, is destroyed, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens’ (2 Cor. 5:1).

இங்கு ‘house not made with hands’ என்பது பரலோகத்தில் உள்ள ஒரு வீடா (சார்லஸ் ஹாட்ஜ் [Charles Hodge] கருதுவது போல) அல்லது உயிர்த்தெழுந்த சரீரமா (பிலிப் எட்கும்பே ஹியூஸ் [Philip Edgcumbe Hughes] கருதுவது போல) என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் எழுந்துள்ளன.

ஒருவேளை ஹாட்ஜின் கருத்து சரியென்றால், பவுலின் இந்த ஆறுதல் வார்த்தைகளுக்குப் பின்னணியாக யோவான் 14:2-ல் உள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகளான பின்வரும் பிரகடனம் இருந்திருக்கக் கூடும்:

• யோவான் 14:2: என் பிதாவின் வீட்டில் அநேக வாசஸ்தலங்கள் உண்டு; அப்படியில்லாதிருந்தால், நான் உங்களுக்குச் சொல்லியிருப்பேன்; ஒரு ஸ்தலத்தை உங்களுக்காக ஆயத்தம்பண்ணப்போகிறேன்.

‘In my Father’ house are many mansions; if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you.’

இருப்பினும், ஹியூஸின் கருத்தே அதிக சாத்தியமுள்ளதாகத் தோன்றுகிறது; இது இயேசுவின் விசாரணையின்போது சாட்சியாகக் கூறப்பட்ட அவருடைய வார்த்தையை பவுல் அறிந்திருந்தாரா என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது:

‘I will destroy this temple that is made with hands, and within three days I will build another made without hands’ (Mark 14:58; note John 2:19-21).

• மாற்கு 14:58: கைகளினால் செய்யப்பட்ட இந்தத் தேவாலயத்தை நான் இடித்துப்போட்டு, கைகளினால் செய்யப்படாத வேறொன்றை மூன்று நாளைக்குள்ளே கட்டுவேன் என்று இவன் சொன்னதை நாங்கள் கேட்டோம் என்றார்கள்.
• யோவான் 2:19-21: இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்த ஆலயத்தை இடித்துப்போடுங்கள், மூன்று நாளைக்குள்ளே இதை எழுப்புவேன் என்றார். அதற்கு யூதர்கள்: இந்த ஆலயத்தைக் கட்ட நாற்பத்தாறு வருஷம்சென்றதே, நீர் இதை மூன்று நாளைக்குள்ளே எழுப்புவீரோ என்றார்கள். அவரோ தம்முடைய சரீரமாகிய ஆலயத்தைக்குறித்துப் பேசினார்.

ஹியூஸ் ஒரு படி மேலே சென்று,

‘Paul’s terminology here makes it virtually certain that the Apostle had this dominical saying in mind when he was writing these words.’

என்று அறுதியிட்டுக் கூறுகிறார்.

பகுதி 2: பேச்சில் உண்மைத்தன்மையும் சிலுவையின் மன்னிப்பும் (Truthfulness in Speech and Forgiveness on the Cross)

கொரிந்தியர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றங்களில் ஒரு சுவாரசியமான உண்மை வெளிப்படுகிறது; அங்கு பவுல் தற்காப்பு நிலையில் இருந்துகொண்டு, தான் கொரிந்துவுக்கு வருவதாகத் தன் நோக்கத்தைத் தெரிவித்தும் ஏன் வரவில்லை என்பதை விளக்க முயன்றார். அவர் எழுதினார்:

‘Therefore, when I was planning this, did I do it lightly? Or the things I plan, do I plan according to the flesh, that with me there should be Yes, Yes, and No, No? But as God is faithful, our word to you was not Yes and No’ (2 Cor. 1:17-18).

• 2 கொரிந்தியர் 1:17-18: இப்படி நான் யோசித்தது வீம்பாயிருந்ததா? அல்லது ஆம் ஆம் என்கிறது என்னிடத்தில் இல்லை இல்லை என்றாகத்தக்கதாக, நான் யோசிக்கிறவைகளை மாம்சத்தின்படி யோசிக்கிறேனா? உங்களிடத்திற்கு நாங்கள் சொன்ன வார்த்தை ஆமும் இல்லையுமாயிருக்கவில்லை; அதற்கு உண்மையுள்ள தேவனே சாட்சி.

பவுலும் கொரிந்தியர்களும் Matthew 5:37-ன் போதனையை நன்கு அறிந்திருந்தார்கள் என்று யூகிப்பதற்கு விசித்திரமான கற்பனைத்திறன் எதுவும் தேவையில்லை.

• மத்தேயு 5:37: உங்களுடைய பேச்சு ஆம் ஆம், இல்லை இல்லை என்று இருக்கக்கடவது; இதற்கு மிஞ்சினது தீமையினால் உண்டாயிருக்கும்.

அதேபோல, இப்பிரபஞ்சத்தின் பிரபுக்கள் மகிமையின் கர்த்தரை அறிந்திருந்தால் அவரைச் சிலுவையில் அறையமாட்டார்கள் (1 கொரி. 2:8) என்ற பவுலின் கருத்துக்கும், சிலுவையிலிருந்து கிறிஸ்து எழுப்பிய மன்னிப்பின் சத்தத்திற்கும் இடையே ஒரு நெருங்கிய தொடர்பு இருப்பது மிகவும் சாத்தியமானதாகத் தோன்றுகிறது:

‘Father, forgive them, for they do not know what they do’ (Luke 23:34).

• 1 கொரிந்தியர் 2:8: அதை இப்பிரபஞ்சத்து அதிபதிகளில் ஒருவனும் அறியவில்லை; அறிந்தார்களானால், மகிமையின் கர்த்தரை அவர்கள் சிலுவையில் அறையமாட்டாரே.
• லூக்கா 23:34: அப்பொழுது இயேசு: பிதாவே, இவர்களுக்கு மன்னியும், தாங்கள் செய்கிறது இன்னதென்று அறியாதிருக்கிறார்களே என்றார். விசேஷமாய் அவருடைய வஸ்திரங்களை அவர்கள் பங்கிட்டுச் சீட்டுப்போட்டார்கள்.

புதிய ஏற்பாட்டில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கற்பித்த சத்தியங்களுக்கும், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களில் எழுதியுள்ள கருத்துகளுக்கும் இடையே வியக்கத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன. பவுல் பழைய ஏற்பாட்டுப் பின்னணியைப் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், பல இடங்களில் அவர் இயேசுவின் தனித்துவமான உருவகங்களையும் (imagery) போதனைகளையும் ஆழமாக மனதில் கொண்டு தன் நிருபங்களை எழுதியுள்ளார் என்பதை இந்த வேதாகமப் படிப்பு வெளிப்படுத்துகிறது.

தொடரும்……

Bro M.JAYARAJ, MA,B.Th, 27-07-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

1 தெசலோனிக்கேயர் 5 ஆம் அதிகாரத்தில் இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் பற்றிய மேலும் சில மறைமுகக் குறிப்புகளின் தொகுப்பைக் காணலாம். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை எவ்வாறு தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டு, அதைத் தன் நிருபங்களில் கையாண்டுள்ளார் என்பதை இந்த ஆய்வு நமக்கு விளக்குகிறது. ஆரம்பகால சபையினர் மத்தியில் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை மற்றும் கிறிஸ்தவ ஜீவியம் குறித்த போதனைகள் எவ்வளவு ஆழமாகப் பரவியிருந்தன என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

பகுதி 1: இரவிலே திருடன் — கர்த்தருடைய நாள் (The Day of the Lord as a Thief in the Night)

தொடர்புடைய தமிழ் வேதாகம வசனங்கள்:

• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:1-2: “சகோதரரே, காலங்களையும் சமயங்களையுங்குறித்து, உங்களுக்கு எழுதவேண்டுவதேண்டியதில்லை. கர்த்தருடைய நாள் இரவிலே திருடன் வருகிறவிதமாய் வரும் என்று நீங்களே உத்தமமாய் அறிந்திருக்கிறீர்கள்.”
• லூக்கா 12:39-40: “திருடன் இன்ன மணிநேரத்தில் வருவான் என்று வீட்டு எஜமானுக்குத் தெரிந்திருந்தால், அவன் விழித்திருந்து, தன் வீட்டைக் கன்னமிடவொட்டான் என்று அறிந்திருக்கிறீர்கள். அப்படியே நீங்கள் நினையாத நேரத்தில் மனுஷகுமாரன் வருவார், ஆகையால் நீங்களும் ஆயத்தமாயிருங்கள் என்றார்.”

விளக்கவுரை (Commentary):

பவுல் தெசலோனிக்கா சபைக்கு மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் எழுதுகிறார்:

‘For you yourselves know perfectly that the day of the Lord so comes as a thief in the night’ (1 Thess. 5:2).

இது லூக்கா 12:39-40 ஐ நினைவூட்டுகிறது:

39.இவைகளையெல்லாம் உலகத்தார் நாடித் தேடுகிறார்கள்; இவைகள் உங்களுக்கு வேண்டியவைகளென்று உங்கள் பிதாவானவர் அறிந்திருக்கிறார்.

40.தேவனுடைய ராஜ்யத்தையே தேடுங்கள், அப்பொழுது இவைகளெல்லாம் உங்களுக்குக் கூடக் கொடுக்கப்படும். லூக்கா 12:39-40

இதன் முக்கிய கருத்து என்னவென்றால், பவுல் இயேசுவின் வார்த்தைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பது மட்டுமல்லாமல், தெசலோனிக்கேய கிறிஸ்தவர்களும் அவற்றை அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் எதிர்பார்த்தார் என்பதாகும். உண்மையில், பவுல் இவ்வாறு கூட எழுதியிருந்தார்:

மேலும், இரவில் திருடன் வருவதைப் போன்ற கிறிஸ்துவைக் குறித்த இந்த திடுக்கிட வைக்கும், மற்றும் சற்றே பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றும் உவமையை பவுல் முதன்முதலில் உருவாக்கியிருக்க வாய்ப்பில்லை என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது. இத்தகைய ஒரு சித்தரிப்பு நிச்சயமாக கிறிஸ்துவிடமிருந்தே வந்திருக்க வேண்டும். இயேசுவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றிய போதனைகளின் அறிவு (ஆரம்பகால சபையினரிடையே) பரவலாகக் காணப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு மட்டுமே நாம் வர முடியும்.

பகுதி 2: விழித்திருத்தலும் சமாதானமாய் வாழ்தலும் (Watching, Sobriety, and Peace)

தொடர்புடைய தமிழ் வேதாகம வசனங்கள்:

• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:6: “ஆகையால், மற்றவர்களைப்போல நாம் தூங்காமல், விழித்துக்கொண்டு தெளிந்த புத்தியுள்ளவர்களாயிருக்கக்கடவோம்.”
• மத்தேயு 24:42: ” உங்கள் ஆண்டவர் இன்ன நாழிகையிலே வருவாரென்று நீங்கள் அறியாதிருக்கிறபடியினால் விழித்திருங்கள்.”
• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:13: “…உங்களுக்குள்ளே சமாதானமாயிருங்கள்.”
• மாற்கு 9:50: “…உங்களுக்குள்ளே உப்புடையவர்களாயிருங்கள், ஒருவரோடொருவர் சமாதானமாயுமிருங்கள் என்றார்.”

விளக்கவுரை (Commentary):

கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் பின்னணியில், விழித்திருக்கவும் தெளிந்த புத்தியுள்ளவர்களாயிருக்கவும் விடுக்கப்படும் அழைப்பு 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:4-7 மற்றும் மத்தேயு 24:42-50 ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்குள் சமாதானமாய் இருக்க வேண்டும் என்ற கட்டளையும் 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:13 மற்றும் மாற்கு 9:50 ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது.

பகுதி 3: தீமைக்குத் தீமை செய்யாதிருத்தலும் இடைவிடாத ஜெபமும் (Retaliation Forbidden and Unceasing Prayer)

தொடர்புடைய தமிழ் வேதாகம வசனங்கள்:

• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:15: “ஒருவனும் மற்றொருவனுக்குத் தீமைக்குத்தீமை செய்யாதபடிக்குப் பாருங்கள்; உங்களுக்குள்ளும் மற்றெல்லாருக்குள்ளும் எப்பொழுதும் நன்மைசெய்யத் தொடருங்கள்.”
• மத்தேயு 5:39: “நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்; தீமையோடு எதிர்த்து நிற்கவேண்டாம்; உன்னை வலது கன்னத்தில் அறைகிறவனுக்கு மறு கன்னத்தையும் திருப்பிக்கொடு.”
• 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:17: “இடைவிடாமல் ஜெபம்பண்ணுங்கள்.”
• லூக்கா 18:1: “சோர்ந்துபோகாமல் எப்பொழுதும் ஜெபம்பண்ணவேண்டும் என்பதைக் குறித்து அவர்களுக்கு அவர் ஒரு உவமையைச் சொன்னார்.”

பவுல் தொடர்ந்து கூறுகிறார்:

இது இயேசுவின் மலைப்பிரசங்கப் போதனையின் ஒரு தெளிவான எதிரொலியாகும் (Matt. 5:38-48; லூக்கா 6:27-36 ஐயும் பார்க்கவும்).

என்று விடுக்கப்படும் அழைப்பானது, நாம் எப்போதும் சோர்ந்துபோகாமல் ஜெபம் செய்ய வேண்டும் என்பதை ஊக்குவிப்பதற்காகக் கூறப்பட்ட, விடாப்பிடியான விதவையின் உவமையின் செய்தியை எதிரொலிக்கிறது (Luke 18:1-8). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களில் விசுவாசிகளின் நித்திய வாழ்வைக் குறித்தும், கிறிஸ்தவ வாழ்வின் ஒழுக்க நெறிமுறைகளைக் குறித்தும் எழுதும்போது, கர்த்தராகிய இயேசுவின் வரலாற்றுப் போதனைகளை ஆழமாக மனதில் கொண்டிருந்தார் என்பதைப் பல பகுதிகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. சுவிசேஷப் பதிவுகளின் நேரடி வார்த்தைகள் பவுலின் போதனைகளில் எவ்வாறு எதிரொலிக்கின்றன என்பதை இந்த வேதாகமப் படிப்பு ஆராய்கிறது.

பகுதி 1: ‘அப்பா, பிதா’ – பிதாவுடனான குடும்ப உறவு (The Familial Affection – ‘Abba, Father’)

யூதர்களைக் காட்டிலும் பெருமளவில் புறஜாதிகளைத் தன் அங்கத்தினர்களாகக் கொண்டிருந்த ரோமாபுரிச் சபைக்கு (ஒப்பிடவும்: Rom. 11:16-24), ஒரு கிறிஸ்தவன் தன் பரலோகப் பிதாவிடம் கொண்டிருக்கும் மனப்பான்மையை விவரிப்பதில் பவுல் ‘அப்பா’ (Abba) என்ற அராமிய வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தவறவில்லை. பவுல் எழுதினார்:

அந்தப்படி, திரும்பவும்பயப்படுகிறதற்கு நீங்கள் அடிமைத்தனத்தின் ஆவியைப் பெறாமல், அப்பா பிதாவே, என்று கூப்பிடப்பண்ணுகிற புத்திர சுவிகாரத்தின் ஆவியைப் பெற்றீர்கள். ரோமர் 8:15

• கலாத்தியர் 4:6: மேலும் நீங்கள் புத்திரராயிருக்கிறபடியினால், அப்பா, பிதாவே! என்று கூப்பிடத்தக்கதாக தேவன் தமது குமாரனுடைய ஆவியை உங்கள் இருதயங்களில் அனுப்பினார்.

உன்னதமான மற்றும் பரிசுத்தமான தேவனை பவுல் எவ்வாறு இத்தகைய குடும்பத்திற்குரிய அன்யோன்யத்தோடு அழைக்க முடிந்தது? கிறிஸ்துவே தம்முடைய சீஷர்களுக்கு தேவனை ‘Our Father in heaven’ (Matt. 6:9) என்று அழைக்கும்படி கற்றுக்கொடுத்தார். கெத்செமனே தோட்டத்தின் வேதனையில், அவரே இவ்வாறாக ஜெபித்தார்:

நீங்கள் ஜெபம்பண்ணவேண்டிய விதமாவது; பரமண்டலங்களிலிருக்கிற எங்கள் பிதாவே, உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தப்படுவதாக; மத்தே 6:9

• மாற்கு 14:36: அப்பா பிதாவே, எல்லாம் உம்மாலே கூடும்; இந்தப் பாத்திரத்தை என்னிடத்திலிருந்து நீட்டிப்பீரும், ஆயினும் என் சித்தத்தின்படியல்ல, உம்முடைய சித்தத்தின்படியே ஆகக்கடவது என்றார்.

பவுல் ‘Abba’ என்று குறிப்பிட்டிருப்பதற்கான மிகத் தெளிவான விளக்கம், அவை இறுதியில் கிறிஸ்துவிடமிருந்தே நேரடியாகப் பெறப்பட்டவை என்று வாதிடுவதற்கு மிக விசித்திரமான கற்பனையோ அல்லது ஒரு பழமைவாத (obscurantist) பார்வையோ தேவையில்லை.

தொடரும்……

Bro M.JAYARAJ, MA,B.Th, 8-06-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

அறிமுகம்

புதிய ஏற்பாட்டில் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்கள், கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷ உண்மைகளை ஆழமாக விளக்கும் ஆன்மிக பொக்கிஷங்களாக விளங்குகின்றன. அவற்றில் முக்கியமான ஒன்றாகிய கொலோசெயர் நிருபம், கிறிஸ்துவின் மகிமையையும் விசுவாசிகளின் புதிய வாழ்க்கையையும் வலியுறுத்துகிறது. இந்த நிருபத்தை கவனமாக வாசிக்கும் போது, சுவிசேஷங்களில் இயேசு கிறிஸ்து போதித்த பல வார்த்தைகளின் எதிரொலிகள் இதில் ஒலிப்பதை காண முடிகிறது.

பவுல் நேரடியாக இயேசுவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டாமல் இருந்தாலும், கிறிஸ்துவின் போதனைகள் அவரது எழுத்துக்களில் ஆழமாக பதிந்திருந்தன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக மன்னிப்பு, ஜெபம், பரிசுத்த வாழ்க்கை, கிருபையுள்ள பேச்சு மற்றும் சுவிசேஷத்தின் பலன் போன்ற தலைப்புகளில், இயேசுவின் போதனைகள் கொலோசெயர் நிருபத்தில் எதிரொலிக்கின்றன.

1. சுவிசேஷத்தின் கனியும் வளர்ச்சியும்

தொடர்புடைய வேதாகம வசனங்கள்

கொலோசெயர் 1:6

“அது உலகமெங்கும் பரம்பிப் பலன்தருகிறதுபோல, நீங்கள் அதைக் கேட்டு, தேவகிருபையைச் சத்தியத்தின்படி அறிந்துகொண்ட நாள்முதல், உங்களிடத்திலும் பலன்தருகிறதாயிருக்கிறது.”

கொலோசெயர் 1:10

“கர்த்தருக்குப் பிரியமாய் நடந்து, நற்கிரியைகளாகிய சகல பலன்களையும் தந்து, தேவனை அறிகிற அறிவில் விருத்தியடையவும்…”

மாற்கு 4:8

“சில விதை நல்ல நிலத்தில் விழுந்து, வளர்ந்து, கிளம்பி, பலன் கொடுத்தது; ஒன்று முப்பதாயும், ஒன்று அறுபதாயும், ஒன்று நூறாயும் பலன் தந்தது என்றார்.”

விளக்கவுரை

சுவிசேஷம் வெறும் செய்தி அல்ல; அது மனிதர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றும் தேவசக்தியாகும். கொலோசெயர் நிருபத்தில் பவுல், சுவிசேஷம் உலகமெங்கும் பரவி பலன் தருகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். இது இயேசு கூறிய விதைப்பவனின் உவமையை நினைவூட்டுகிறது.

நல்ல நிலத்தில் விழுந்த விதை எப்படி பல மடங்கு கனியளிக்கிறதோ, அதுபோல தேவனுடைய வார்த்தை நல்ல இருதயத்தில் விழும்போது ஆவிக்குரிய வளர்ச்சியை உருவாக்குகிறது. பவுல், விசுவாசிகள் நற்கிரியைகளில் வளர்ந்து, தேவனை அறியும் அறிவில் விருத்தியடைய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார்.

வாழ்க்கைப் பயன்பாடு

இன்றும் தேவனுடைய வார்த்தை நம் உள்ளத்தில் வேரூன்றும்போது, அது நம்மை மாற்றுகிறது. உண்மையான விசுவாசம் வாழ்க்கையில் கனியளிக்க வேண்டும். அன்பு, பரிசுத்தம், பொறுமை மற்றும் கிருபை போன்ற கனிகள் வெளிப்படும்போது தான் சுவிசேஷத்தின் சக்தி நம்மில் செயல்படுகிறது.

2. அந்தகாரத்திலிருந்து அன்பின் குமாரனுடைய ராஜ்யத்திற்கு

தொடர்புடைய வேதாகம வசனங்கள்

கொலோசெயர் 1:13

“அவர் நம்மை அந்தகாரத்தின் அதிகாரத்தினின்று விடுதலையாக்கி, தமது அன்பின் குமாரனுடைய ராஜ்யத்திற்கு உட்படுத்தினவர்.”

மாற்கு 1:11

“நீர் என்னுடைய நேசகுமாரன், உம்மில் பிரியமாயிருக்கிறேன் என்று வானத்திலிருந்து ஒரு சத்தம் உண்டாயிற்று.”

விளக்கவுரை

பவுல் இங்கே கிறிஸ்துவை “அன்பின் குமாரன்” என்று அழைக்கிறார். இது இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது பரலோகத்திலிருந்து கேட்ட “நேசகுமாரன்” என்ற தேவபிதாவின் சாட்சியை நினைவுபடுத்துகிறது.

மனிதன் பாவத்தின் இருளில் வாழ்ந்தாலும், கிறிஸ்துவின் மூலம் தேவன் அவரை வெளிச்சத்தின் ராஜ்யத்திற்கு மாற்றுகிறார். இது வெறும் மதமாற்றம் அல்ல; வாழ்க்கை முழுவதையும் மாற்றும் இரட்சிப்பு அனுபவமாகும்.

வரலாற்றுப் பின்னணி

கொலோசெயர் சபை பல்வேறு தவறான போதனைகளின் தாக்கத்தில் இருந்தது. அதனால், கிறிஸ்துவின் மேன்மையையும் அவரது ராஜ்யத்தின் உண்மையையும் பவுல் வலியுறுத்தினார்.

வாழ்க்கைப் பயன்பாடு

இன்றும் பலர் ஆன்மிக இருளில் வாழ்கின்றனர். ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவில் உண்மையான விடுதலை உள்ளது. அவர் நம்மை பாவத்திலிருந்தும் பயத்திலிருந்தும் மீட்டுக்கொள்கிறார்.

3. பழைய சுபாவத்தை அழித்தலும் மன்னிப்பும்

தொடர்புடைய வேதாகம வசனங்கள்

கொலோசெயர் 3:5

“விபசாரம், அசுத்தம், மோகம், துர்இச்சை, விக்கிரகாராதனையான பேராசை ஆகிய இவைகளைப் பூமியில் உண்டுபண்ணுகிற உங்கள் அவயவங்களை அழித்துப்போடுங்கள்.”

மாற்கு 9:43,45,47

“உன் கை உனக்கு இடறல் உண்டாக்கினால், அதைத் தறித்துப்போடு…”

கொலோசெயர் 3:13

“கிறிஸ்து உங்களுக்கு மன்னித்ததுபோல, நீங்களும் ஒருவருக்கொருவர் மன்னியுங்கள்.”

மத்தேயு 6:12

“எங்கள் கடனாளிகளுக்கு நாங்கள் மன்னிக்கிறதுபோல எங்கள் கடன்களை எங்களுக்கு மன்னியும்.”

விளக்கவுரை

பவுல் விசுவாசிகளை பழைய பாவசுபாவத்தை முற்றிலும் ஒழிக்க அழைக்கிறார். இது இயேசு கூறிய “உன் கை இடறல் உண்டாக்கினால் அதைத் தறித்துப்போடு” என்ற தீவிரமான போதனையின் எதிரொலியாகத் தெரிகிறது.

பாவத்துடன் சமரசம் செய்யாமல், அதை வேரோடு அகற்ற வேண்டும் என்பதே இந்த போதனையின் சாரம். அதேபோல் மன்னிப்பைப் பற்றிய பவுலின் அறிவுறுத்தலும் கர்த்தருடைய ஜெபத்தை நினைவூட்டுகிறது.

தேவன் நம்மை மன்னித்ததுபோல, நாமும் மற்றவர்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்பது கிறிஸ்தவ வாழ்வின் அடிப்படை உண்மையாகும்.

வாழ்க்கைப் பயன்பாடு

• பாவத்தை சிறியதாக எண்ணக்கூடாது.
• மன்னிக்காத மனம் ஆவிக்குரிய வளர்ச்சியை தடுக்கிறது.
• கிறிஸ்துவின் அன்பை அனுபவித்தவர் மற்றவர்களுக்கும் கிருபையைக் காட்ட வேண்டும்.

4. விழித்திருத்தலும் கிருபையுள்ள பேச்சும்

தொடர்புடைய வேதாகம வசனங்கள்

கொலோசெயர் 4:2

“ஜெபம்பண்ணி, ஸ்தோத்திரத்துடன் அதிலே விழித்திருங்கள்.”

மாற்கு 14:38

“நீங்கள் சோதனைக்குட்படாதபடிக்கு விழித்திருந்து ஜெபம்பண்ணுங்கள்.”

கொலோசெயர் 4:6

“உங்கள் வார்த்தை எப்பொழுதும் கிருபைபொருந்தினதாயும் உப்பால் சாரமேறினதாயுமிருப்பதாக.”

மாற்கு 9:50

“உங்களுக்குள்ளே உப்புடையவர்களாயிருங்கள்.”

விளக்கவுரை

ஜெபத்தில் விழிப்புணர்வு அவசியம் என்பதை இயேசுவும் பவுலும் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆவிக்குரிய வாழ்க்கையில் அலட்சியம் ஆபத்தானது. ஜெபம் விசுவாசியின் ஆவிக்குரிய சுவாசமாகும்.

மேலும், பவுல் நமது பேச்சு கிருபை நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். “உப்பால் சாரமேறினது” என்ற சொல், வாழ்க்கைக்கும் உரையாடல்களுக்கும் சுவையையும் சாட்சியத்தையும் குறிக்கிறது.

வாழ்க்கைப் பயன்பாடு

• ஜெபமில்லாத வாழ்க்கை ஆவிக்குரிய பலவீனத்தை உருவாக்கும்.
• நமது வார்த்தைகள் பிறரை காயப்படுத்தாமல் கிருபையளிப்பதாக இருக்க வேண்டும்.
• கிறிஸ்தவரின் பேச்சு சமாதானத்தையும் சத்தியத்தையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

முடிவுரை

கொலோசெயர் நிருபத்தை ஆராயும் போது, இயேசுவின் போதனைகள் பவுலின் எழுத்துக்களில் ஆழமாக பிரதிபலிப்பதை காண்கிறோம். சுவிசேஷத்தின் பலன், பரிசுத்த வாழ்க்கை, மன்னிப்பு, ஜெபம் மற்றும் கிருபையுள்ள பேச்சு போன்ற அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் வாழும் வார்த்தைகளின் எதிரொலிகளாகும்.

இயேசுவின் வார்த்தைகள் சுவிசேஷங்களில் மட்டும் இல்லாமல், அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கையிலும் போதனைகளிலும் தொடர்ந்து ஒலித்தன. இன்று நம்முடைய வாழ்க்கையிலும் அந்த வார்த்தைகள் எதிரொலிக்க வேண்டியது அவசியமாகும்.

ஆன்மிக சவால்

இந்த வாரத்தில்:

• உங்கள் வாழ்க்கையில் பலன் தராத பகுதிகளை ஆராயுங்கள்.
• மன்னிக்காத ஒருவரை மன்னிக்க முயற்சியுங்கள்.
• தினசரி ஜெபத்தில் விழித்திருங்கள்.
• உங்கள் வார்த்தைகள் கிருபையுள்ளதா என்று சிந்தியுங்கள்.

ஜெபம்

அன்பான ஆண்டவரே,
உம்முடைய வார்த்தைகள் எங்கள் இருதயத்தில் ஆழமாக வேரூன்ற உதவிசெய்யும். பாவத்தை விட்டு விலகவும், மற்றவர்களை மன்னிக்கவும், ஜெபத்தில் விழித்திருக்கவும் எங்களுக்கு கிருபை தாரும். எங்கள் வார்த்தைகளும் வாழ்க்கையும் உம்மை மகிமைப்படுத்தும் சாட்சியாக இருக்கட்டும். இயேசுவின் நாமத்தில் ஜெபிக்கிறோம், ஆமென்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, MA,B.Th, 29-05-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

அறிமுகம்

அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் போதனைகள், குறிப்பாக பிறரை நியாயந்தீர்ப்பது மற்றும் இடறல் உண்டாக்குவது தொடர்பான கருத்துக்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளோடு எவ்வளவு ஆழமாகப் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன என்பதை இந்த ஆய்வு விளக்குகிறது.

1. நியாயந்தீர்த்தல்: எச்சரிக்கையும் எல்லையும்

முக்கியமற்ற விவகாரங்களுக்காக கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் நியாயந்தீர்க்கக்கூடாது என்று பவுல் தொடர்ந்து அறிவிக்கிறார் (Rom. 14:10,13). கிறிஸ்துவும் இதையே பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்:

‘Judge not, that you be not judged’ (Matt. 7:1)

இன்று பலரும் தவறாக நினைப்பது போல, எதையுமே தவறென்று விமர்சிக்கக்கூடாது என்பது இதன் பொருளல்ல. ஏனெனில் கிறிஸ்து பின்வரும் காரியங்களைக் குறித்துப் பேசியுள்ளார்:

• புனிதமானவற்றைப் பாதுகாத்தல்: (Matt. 7:6) “not casting pearls before swine”
• விழிப்புணர்வு: (Matt. 7:15-20) “watching out for false prophets”

மாறாக, கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் கடுமையான மற்றும் சுயநீதியுடனான தீர்ப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு எச்சரிக்கையாகும்; ஏனெனில் நாமும் நியாயந்தீர்க்கப்படுவோம் (Matt. 7:2; Rom. 14:10).ஏனெனில், நீங்கள் மற்றவர்களைத் தீர்க்கிற தீர்ப்பின்படியே நீங்களும் தீர்க்கப்படுவீர்கள்; நீங்கள் மற்றவர்களுக்கு அளக்கிற அளவின்படியே உங்களுக்கும் அளக்கப்படும்.மத்தே 7:2,

இப்படியிருக்க, நீ உன் சகோதரனைக் குற்றவாளியென்று தீர்க்கிறதென்ன? நீ உன் சகோதரனை அற்பமாய் எண்ணுகிறதென்ன? நாமெல்லாரும் கிறிஸ்துவினுடைய நியாயாசனத்திற்கு முன்பாக நிற்போமே.ரோமர் 14:10

2. இடறல் உண்டாக்குதல் மற்றும் ‘ஸ்கண்டலான்’ (Skandalon)

மேலும், ஒரு சகோதரனுடைய பாதையில் இடறலை உண்டாக்காமலோ அல்லது எந்த ஒரு சக கிறிஸ்தவனும் விழுவதற்குக் காரணமாக இல்லாமலோ இருக்குமாறு கிறிஸ்தவர்கள் வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள் (Rom. 14:13).

அதனால்தான், ஒரு சகோதரன் இடறுவதற்கோ அல்லது புண்படுவதற்கோ காரணமாகக்கூடிய எதையும் செய்யாமல் இருப்பது (இறைச்சி புசிப்பதோ அல்லது திராட்சரசம் குடிப்பதோ உட்பட) நல்லது (Rom. 14:20). இதே தொனியில் ஆண்டவர் பின்வருமாறு எச்சரித்திருந்தார்:

6.என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிற இந்தச் சிறியரில் ஒருவனுக்கு இடறலுண்டாக்குகிறவன் எவனோ, அவனுடைய கழுத்தில் ஏந்திரக்கல்லைக் கட்டி, சமுத்திரத்தின் ஆழத்திலே அவனை அமிழ்த்துகிறது அவனுக்கு நலமாயிருக்கும்.

7.இடறல்களினிமித்தம் உலகத்துக்கு ஐயோ, இடறல்கள் வருவது அவசியம். ஆனாலும் எந்த மனுஷனால் இடறல் வருகிறதோ, அவனுக்கு ஐயோ!  (மத்தே18:6-7)

(பார்க்க: Mark 9:42; Luke 17:1-2; 1Cor 8:13)

பவுல் மற்றும் இயேசு ஆகிய இருவருமே இடறல் அல்லது புண்படுத்துதலை விவரிக்க ‘skandalon’ என்ற வழக்கத்திற்கு மாறான கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது பவுல் இயேசுவின் போதனைகளைச் சார்ந்திருந்தார் என்பதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது. லேவியராகமம் 19:14-ல் கூறப்பட்டுள்ள “குருடனுக்கு முன்பாக இடறலை வைக்காதிருத்தல்” என்பதை ரபிக்கள் உருவக ரீதியாக விளக்கினாலும், பவுலின் வார்த்தைகளுக்கு இயேசுவின் போதனைகளே மிக நேரடியான ஆதாரமாகத் தோன்றுகின்றன.

3. உணவும் தூய்மையும்

உணவு அல்லது பானம் தொடர்பான விஷயங்களில் ஒரு சகோதரன் மீது கடுமையான தீர்ப்பு வழங்கப்படக்கூடாது, ஏனெனில் எந்தப் பொருளும் தானாகவே தீட்டானது அல்ல. இருப்பினும், ஒருவன் எதையாகிலும் தீட்டென்று கருதினால் அவனுக்கு அது தீட்டாயிருக்கும் என்பதும் உண்மையே (Rom. 14:14). இங்கும் பவுல் கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகளைத் தன் மனதில் கொண்டிருந்திருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது:

“There is nothing that enters a man from Outside which can defile him; but the things which out of him those are the things that defile a man’ (Mark 7:15)

இதைச் சொன்னதன் மூலம், கிறிஸ்து அனைத்து உணவுகளும் சுத்தமானவை என்று அறிவித்துக் கொண்டிருந்தார் (Mark 7:19).

முடிவுரை

சுருக்கமாகச் சொன்னால், பவுலின் நன்னெறிச் சிந்தனைகள் (Ethical thinking) அவரது தெய்வீக எஜமானராகிய கிறிஸ்துவின் போதனைகளால் முழுமையாக நிறைந்துள்ளன என்பது தெளிவாகிறது.

தமிழ் வேதாகம வசனங்கள் (மேற்கோளுக்காக):

• மத்தேயு 7:1: நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படாதபடிக்கு மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்காதிருங்கள்.
• மத்தேயு 18:6: என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிற இந்தச் சிறியவரில் ஒருவனுக்கு இடறல் உண்டாக்குகிறவன் எவனோ, அவனுடைய கழுத்தில் ஏந்திரக்கல்லைக்கட்டி, சமுத்திரத்தின் ஆழத்திலே அவனை அமிழ்த்துகிறது அவனுக்கு நலமாயிருக்கும்.
• ரோமர் 14:13: நாம் இனி ஒருவரையொருவர் நியாயந்தீர்க்காதிருப்போமாக; ஒருவன் தன் சகோதரனுக்கு இடறலையாவது தடையையாவது உண்டாக்கலாகாதென்று தீர்மானித்துக்கொள்ளுங்கள்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, MA,B.Th, 16-05-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

ரோமர் 12-14: கிறிஸ்துவின் சாயலில் ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை

கிறிஸ்தவ வேதத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் ரோமர் நிருபத்தை, பொதுவாக இரண்டு பெரும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்.

1. முதல் 11 அதிகாரங்கள்: கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் (Christian Doctrine).
2. கடைசி 5 அதிகாரங்கள்: கிறிஸ்தவ நடைமுறை வாழ்வு (Christian Practice).

இந்த இரண்டு பகுதிகளையும் இணைக்கும் ஒரு முக்கிய பாலமாக ரோமர் 12:1-ல் உள்ள ‘ஆகையால்’ என்ற வார்த்தை அமைகிறது.

“அப்படியிருக்க, சகோதரரே, நீங்கள் உங்கள் சரீரங்களைப் பரிசுத்தமும் தேவனுக்குப் பிரியமுமான ஜீவபலியாக ஒப்புக்கொடுக்கவேண்டுமென்று, தேவனுடைய இரக்கங்களை முன்னிட்டு உங்களை வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன்; இதுவே நீங்கள் செய்யத்தக்க புத்தியுள்ள ஆராதனை.” (ரோமர் 12:1)

இயேசுவின் போதனைகளை எதிரொலிக்கும் பவுல்

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், ரோமர் 12 முதல் 14 வரையிலான அதிகாரங்களில் நடைமுறை வாழ்க்கையைப் பற்றிப் போதிக்கும்போது, அது அப்படியே இயேசு கிறிஸ்துவின் மலைப்பிரசங்கத்தின் (மத்தேயு 5-7) (லூக்கா 6:17-49)  சாராம்சத்தைப் பிரதிபலிப்பதாக உள்ளது. இது பவுலின் போதனைகள் சுயமானவை அல்ல, அவை நம் கர்த்தராகிய இயேசுவின் போதனைகளில் வேரூன்றியவை என்பதை நிரூபிக்கிறது.

இதனைச் சில உதாரணங்கள் மூலம் நாம் விரிவாகக் காண்போம்:

1. துன்பப்படுத்துவோரை ஆசீர்வதித்தல்

துன்புறுத்துபவர்களைப் பழிவாங்காமல் அவர்களை ஆசீர்வதிக்க வேண்டும் என்று பவுல் கூறுகிறார்:

“உங்களைத் துன்பப்படுத்துகிறவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்; ஆசீர்வதிக்கவேண்டியதேயன்றி சபிக்கவேண்டாம்.” (ரோமர் 12:14)

இது அப்படியே லூக்கா நற்செய்தியில் இயேசு கூறிய வார்த்தைகளை நமக்கு நினைவுபடுத்துகிறது:

“உங்களைச் சபிக்கிறவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்; உங்களை நிந்திக்கிறவர்களுக்காக ஜெபம்பண்ணுங்கள்.” (லூக்கா 6:28)

2. தீமையை நன்மையால் வெல்லுதல்

தீமைக்குத் தீமை செய்யக்கூடாது என்பதில் பவுல் மிக உறுதியாக இருந்தார்:

“ஒருவனுக்கும் தீமைக்குத் தீமை செய்யாதிருங்கள்… தீமையினாலே வெல்லப்படாமல், தீமையை நன்மையினாலே வெல்லு.” (ரோமர் 12:17, 21)

இந்த உன்னதமான போதனைக்கு அடித்தளமிட்டவர் நம் போதகராகிய இயேசு கிறிஸ்து. அவர் மத்தேயு 5-ல் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

“கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று சொல்லப்பட்டதைக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்; தீமையோடு எதிர்த்து நிற்கவேண்டாம்; ஒருவன் உன்னை வலது கன்னத்தில் அறைந்தால், அவனுக்கு மறு கன்னத்தையும் திருப்பிக் கொடு. உன்னோடு வழக்காடி உன் வஸ்திரத்தை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டுமென்றிருக்கிறவனுக்கு உன் அங்கியையும் விட்டுக்கொடு. ஒருவன் உன்னை ஒரு மைல் தூரம் வரப் பலவந்தம்பண்ணினால், அவனோடே இரண்டு மைல் தூரம் போ.” (மத்தேயு 5:38-41)

சுருக்கமாகச் சொன்னால், ரோமர் 12-14 வரையிலான பவுலின் அறிவுரைகள் வெறும் சட்டங்கள் அல்ல; அவை கிறிஸ்துவின் அன்பினால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள். இயேசு காட்டிய அதே பொறுமையையும், மன்னிப்பையும், அன்பையும் நாமும் நம் வாழ்வில் கடைப்பிடிப்போம்.

அரசாங்கத்திற்கு கீழ்ப்படிதலும், அன்பின் சட்டமும்: ரோமர் 13-14 ஒரு பார்வை

அன்பானவர்களே, ஒரு கிறிஸ்தவன் இந்த உலகில் வாழும்போது அவனது சமூகக் கடமைகள் என்ன? மற்றவர்களுடனான உறவில் அவன் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்? இந்த கேள்விகளுக்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ரோமர் 13 மற்றும் 14-ஆம் அதிகாரங்களில் மிகத் தெளிவான விளக்கங்களை அளிக்கிறார். ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், பவுலின் இந்த அறிவுரைகள் அனைத்தும் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளை அஸ்திபாரமாகக்கொண்டவை!

1. சமூகக் கடமைகளும் அரசாங்க வரியும்

ஒரு கிறிஸ்தவன் தான் வாழும் நாட்டின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று பவுல் வலியுறுத்துகிறார். குறிப்பாக வரி செலுத்துவது குறித்து அவர் கூறுவது:

“ஆகையால், எவனுக்கு எதைச் செலுத்தவேண்டியதோ அதைச் செலுத்துங்கள்; வரியைச் செலுத்தவேண்டியவனுக்கு வரியையும், தீர்வையைச் செலுத்தவேண்டியவனுக்குத் தீர்வையையும், பயப்படவேண்டியவனுக்குப் பயத்தையும், கனம்பண்ணவேண்டியவனுக்குக் கனத்தையும் செலுத்துங்கள்.” (ரோமர் 13:7)

இது அப்படியே இயேசு கிறிஸ்து ராயனுக்கு (அரசாங்கத்திற்கு) வரி செலுத்துவது குறித்துக் கூறிய வார்த்தைகளை நமக்கு நினைவுபடுத்துகிறது:

“அப்பொழுது அவர்: ராயனுடையதை ராயனுக்கும், தேவனுடையதை தேவனுக்கும் செலுத்துங்கள் என்றார்.” (மத்தேயு 22:21)

2. அன்பே நியாயப்பிரமாணத்தின் நிறைவு

பவுல் தொடர்ச்சியாக, “பிறனிடத்தில் அன்புகூருவதே” ஒரு கிறிஸ்தவனின் ஆகச்சிறந்த கடன் என்று கூறுகிறார். விபச்சாரம் செய்யாதிருப்பாயாக, கொலை செய்யாதிருப்பாயாக, களவு செய்யாதிருப்பாயாக போன்ற கட்டளைகள் அனைத்தும் இந்த ஒரே வார்த்தையில் அடங்கியுள்ளன:

“உன்னிடத்தில் நீ அன்புகூருவதுபோலப் பிறனிடத்திலும் அன்புகூருவாயாக என்கிற இந்த ஒரே வார்த்தையிலே எல்லாம் அடங்கியிருக்கிறது.” (ரோமர் 13:8-10)

இந்த போதனையும் பழைய ஏற்பாட்டின் (லேவியராகமம் 19:18) அடிப்படையில் இயேசு கிறிஸ்து உறுதிப்படுத்திய அதே கட்டளைதான்:

“அதற்கு ஒப்பாயிருக்கிற இரண்டாம் கற்பனை என்னவென்றால்: உன்னிடத்தில் நீ அன்புகூருவதுபோலப் பிறனிடத்திலும் அன்புகூருவாயாக என்பதே; இவைகளிலும் பெரிய கற்பனை வேறொன்றுமில்லை.” (மாற்கு 12:31)

அன்பு என்பது சட்டங்களை மீறுவது அல்ல, மாறாக சட்டங்களின் நோக்கத்தை முழுமையாக நிறைவேற்றுவதாகும்.

தொடரும்…….

Bro M.JAYARAJ, 24-04-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

“ஆய்ந்து பற்றிக்கொள்” : இயேசுவின் மறைக்கப்பட்ட வார்த்தைகளா?

நான்கு சுவிசேஷங்களில் (மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான்) பதிவு செய்யப்படாத, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து கூறியதாகக் கருதப்படும் சில வார்த்தைகள் புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. இவற்றை அறிஞர்கள் அகிராஃபா (Agrapha) என்று அழைப்பார்கள்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தில் இப்படி ஒரு மேற்கோளைக் காட்டுகிறார்:

“வாங்குகிறதைப் பார்க்கிலும் கொடுக்கிறதே பாக்கியம் என்று கர்த்தராகிய இயேசு சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவுகூர்ந்து…” — அப்போஸ்தலர் 20:35

இதேபோன்று, தெசலோனிக்கேயருக்கு எழுதிய முதல் நிருபத்திலும் இயேசுவின் ஒரு “மறைக்கப்பட்ட” போதனை ஒளிந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.

சோதித்துப் பார்த்தல்: பவுலின் கட்டளை

தெசலோனிக்கேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் இறுதியில், விசுவாசிகள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்குப் பவுல் சில முக்கியமான அறிவுரைகளை வழங்குகிறார்:

“எல்லாவற்றையும் சோதித்துப்பார்த்து, நலமானதைப் பிடித்துக்கொள்ளுங்கள். பொல்லாங்காய்த் தோன்றுகிற ஒவ்வொன்றையும் விட்டு விலகுங்கள்.” — 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:21-22

மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் இது ஒரு பொதுவான அறிவுரை போலத் தெரிந்தாலும், ஆரம்பகால திருச்சபையில் இதற்கு ஒரு ஆழமான பின்னணி இருந்தது.

“அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாணய மாற்றாளர்கள்”

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ போதகரான அலெக்சாண்ட்ரியாவின் கிளிமென்ட் (Clement of Alexandria), இந்த வசனத்தை அடிக்கடி ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் மேற்கோள் காட்டினார்: “நிறையவற்றைத் தள்ளிவிட்டு, நல்லதைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாணய மாற்றாளர்களாக இருங்கள்.”

ஏன் இந்த நாணய மாற்றாளர் உதாரணம்? இதைப் புரிந்து கொள்ள அன்றைய எருசலேம் நகரின் சூழலை நாம் பார்க்க வேண்டும்.

பஸ்கா, பெந்தெகொஸ்தே மற்றும் கூடாரப் பண்டிகை ஆகிய மூன்று முக்கியப் பண்டிகைகளின் போது, உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் எருசலேமுக்கு வருவார்கள். அவர்கள் கொண்டு வரும் நாணயங்கள் பலதரப்பட்டவை. அதில் பல போலியானவை அல்லது தரம் குறைந்தவையாக இருக்கலாம்.

அங்கே இருக்கும் நாணய மாற்றாளர் (Money-changer) மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும்:

• ஒவ்வொரு நாணயத்தையும் அதன் தரம் மற்றும் உண்மைத்தன்மையை “சோதித்துப் பார்க்க” வேண்டும்.
• கள்ள நாணயங்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றை நிராகரிக்க வேண்டும்.
• ஒரு சிறிய தவறு கூட அவரது வணிகத்தைப் பாதிக்கும்.

ஆன்மீகப் போலித்தனம்

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:22-ல் உள்ள “பொல்லாங்காய்த் தோன்றுகிற ஒவ்வொன்றையும் விட்டு விலகுங்கள்” என்ற பகுதியை, “தவறான நாணயங்களை விட்டு விலகுங்கள்” என்றே புரிந்து கொண்டனர்.

லியோன் மோரிஸ் (Leon Morris) போன்ற விவிலிய அறிஞர்கள், பவுல் இங்கே இயேசுவின் ஒரு உண்மையான போதனையையே (Oral Tradition) குறிப்பிட்டிருக்க வாய்ப்புள்ளது என ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இதன் தாத்பரியம் எளிமையானது: ஒரு நாணய மாற்றாளர் ஒவ்வொரு நாணயத்தையும் எப்படித் தரம் பார்க்கிறாரோ, அப்படியே ஒரு கிறிஸ்தவனும் தான் காணும் மற்றும் கேட்கும் ஒவ்வொரு கருத்தையும் சோதித்துப் பார்க்க வேண்டும். அது தேவனிடமிருந்து வந்ததா இல்லையா என்பதை ஆராய வேண்டும்.

நம் வாழ்விற்கான பாடம்

இன்றைய குழப்பங்கள் நிறைந்த உலகில், நாமும் ஒரு திறமையான நாணய மாற்றாளராக இருக்க வேண்டும்.

• சோதனை: ஒரு விஷயம் தேவனுடைய குணாதிசயத்தோடு ஒத்துப்போகிறதா என்று பாருங்கள்.
• ஏற்றுக்கொள்ளுதல்: அது உண்மையானது, நல்லது என்றால் அதை இறுக்கமாகப் பிடித்துக்கொள்ளுங்கள்.
• நிராகரிப்பு: அது போலியானது அல்லது தீமையானது என்று தெரிந்தால், அதை உடனடியாகத் தள்ளிவிடுங்கள்.

தொடரும்……..

Bro M.JAYARAJ, 23-04-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

பவுலும் பழைய ஏற்பாடும்: வேத வசனங்களை அவர் கையாண்ட விதம் ஒரு ஆய்வு!

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களை எழுதும்போது பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவர் இயேசுவின் போதனைகளை எவ்வாறு கையாண்டார் என்பதை அறிய நமக்கு உதவும். பவுல் ஒரு சிறந்த அறிஞர் மட்டுமல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஏவப்பட்டு வேதத்தின் சாராம்சத்தை அப்படியே வழங்கியவர்.

புள்ளிவிவரங்கள் சொல்லும் உண்மை

 (E. Earle Ellis) என்ற அறிஞரின் ஆய்வின்படி, பவுல் தனது கடிதங்களில் பழைய ஏற்பாட்டை 93 முறை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். இதில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் எல்லா நேரங்களிலும் ஒரே மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்தவில்லை:

• 51 முறை: செப்டுவஜின்ட் (Septuagint – பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு) பதிப்போடு ஒத்துப்போகிறார்.
• 4 முறை: கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பை விட எபிரேய மூல பாடத்தோடு (Hebrew Text) ஒத்துப்போகிறார்.
• 38 முறை: இந்த இரண்டிலிருந்தும் சற்றே மாறுபட்டு வசனங்களை எழுதுகிறார்.

பவுல் பல மொழிகளில் வேதாகமத்தை அறிந்திருந்ததால், அவர் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்ப்பதை விட, அந்த வசனத்தின் ஆவிக்குரிய கருத்திற்கு (Sense of Scripture) அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

பவுல்: ஒரு எழுத்து மேலோட்டவாதியல்ல (Not a Pedant)

பவுல் வசனங்களை மேற்கோள் காட்டும்போது, சில சமயம் அப்படியே (Strict quotation) எழுதுவார்; சில சமயம் அதன் கருத்தை மட்டும் (Free rendering) சுருக்கமாகத் தருவார். சத்தியம் மாறாத வரை இவை இரண்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று அவர் கருதினார். இதற்குச் சில உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்:

 1. ஆதாம் குறித்த ஒப்பீடு

1 கொரிந்தியர் 15:45: “முந்தின மனுஷனாகிய ஆதாம் ஜீவாத்துமாவானான் என்று எழுதியிருக்கிறது; பிந்தின ஆதாம் உயிர்ப்பிக்கிற ஆவியானார்.”

இது ஆதியாகமம் 2:7-ல் உள்ள கருத்தை பவுல் தனது ஆவிக்குரிய விளக்கத்தோடு இணைத்து வழங்கிய ஒரு சுதந்திரமான மேற்கோள் ஆகும்.

2. மேன்மை பாராட்டுதல்

1 கொரிந்தியர் 1:30: “மேன்மைபாராட்டுகிறவன் கர்த்தரைப்பற்றியே மேன்மைபாராட்டக்கடவன் என்று எழுதியிருக்கிறபடி ஆகட்டும்.”

இந்த வசனம் எரேமியா 9:23-24-ல் உள்ள நீண்ட கருத்தை பவுல் மிகச் சுருக்கமாக நமக்குத் தருகிறார்.

பவுலின் எழுத்துக்களில் வேத ரகசியம்: இது வெறும் மேற்கோளா அல்லது ஆழமான வெளிப்பாடா?

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களை எழுதும்போது, பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களை அப்படியே “வார்த்தைக்கு வார்த்தை” பயன்படுத்துவதை விட, அவற்றின் சாராம்சத்தை (Gist) எடுத்துக்கொள்வதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். அவர் ஒரு ‘எழுத்து மேலோட்டவாதியாக’ (Pedant) இல்லாமல், ஆவிக்குரிய சத்தியத்தை அதன் முழுமையோடு வழங்கினார்.

1. மனித அறிவுக்கு எட்டாத பொக்கிஷங்கள்

பவுல் 1 கொரிந்தியர் 2:9-ல் எழுதும் வரிகள், பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்களின் ஒரு “சுதந்திரமான தொகுப்பு” எனலாம்.

• பவுலின் வரிகள் (1 கொரிந்தியர் 2:9): “தேவன் தம்மிடத்தில் அன்புகூருகிறவர்களுக்கு ஆயத்தம்பண்ணினவைகளைக் கண் காணவுமில்லை, காது கேட்கவுமில்லை, அவைகள் மனுஷனுடைய இருதயத்தில் தோன்றவுமில்லை என்று எழுதியிருக்கிறது.”

இந்த வசனம் ஏசாயா 64:4 மற்றும் 65:17 ஆகிய வசனங்களின் எதிரொலியாக இருக்கிறது:

ஏசாயா 64:4: “தேவனே, உமக்குக் காத்திருக்கிறவர்களுக்கு நீர் செய்பவைகளை, நீரேயல்லாமல் உலகத்தோற்றம்முதற்கொண்டு ஒருவரும் கேட்டதுமில்லை, செவியால் உணர்ந்ததுமில்லை, அவைகளைக் கண்டதுமில்லை.”

ஏசாயா 65:17: “இதோ, நான் புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் படைக்கிறேன்; முந்தினவைகள் இனி நினைக்கப்படுவதுமில்லை, இருதயத்தில் தோன்றுவதுமில்லை.”

2. மரணத்தின் மீது மாபெரும் வெற்றி!

மரணத்தைப் பற்றிய பவுலின் புகழ்பெற்ற முழக்கம், பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் எவ்வளவு ஆழமாகத் தனது ஆத்துமாவில் கலந்திருந்தார் என்பதற்குச் சான்று.

• பவுலின் வரிகள் (1 கொரிந்தியர் 15:54-55): “…மரணம் ஜெயமாக விழுங்கப்பட்டது என்று எழுதியிருக்கிற வார்த்தை நிறைவேறும். மரணமே! உன் கூர் எங்கே? பாதாளமே! உன் ஜெயம் எங்கே?”

இங்கே பவுல் ஏசாயா 25:8 மற்றும் ஓசியா 13:14 ஆகிய வசனங்களை நேரடியாக மேற்கோள் காட்டாமல், அவற்றின் மையக் கருத்தை ஒரு வெற்றிக் கீதமாக மாற்றுகிறார்:

ஏசாயா 25:8: “அவர் மரணத்தை என்றென்றைக்கும் விழுங்குவார்…”

ஓசியா 13:14: “மரணமே, உன் வாதைகள் எங்கே? பாதாளமே, உன் சங்காரம் எங்கே?…”

பவுல் இயேசுவின் போதனைகளை ஐந்து அல்லது ஆறு முறைதான் குறிப்பிட்டாரா?

பவுல் தனது நிருபங்களில் இயேசுவின் வார்த்தைகளை ஒரு சில இடங்களில் மட்டுமே நேரடியாகக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார் என்று சொல்வது மிகவும் தவறான புரிதலாகும்.

ரோம சாம்ராஜ்யம் முழுவதையும் தனது சுவிசேஷப் பயணங்களால் அதிரச் செய்த ஒரு மனிதர், வெறும் ஐந்து அல்லது ஆறு இயேசுவின் பொன்மொழிகளை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு இவ்வளவு பெரிய ஊழியத்தைச் செய்திருப்பார் என்று நினைப்பது நம்பகத்தன்மை அற்றது.

நாம் கவனிக்க வேண்டியவை:

• பவுல் பழைய ஏற்பாட்டைப் போலவே, இயேசுவின் போதனைகளையும் பல இடங்களில் மறைமுகமாக (Allusions) சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
• அவருடைய போதனைகளின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் இயேசுவின் வார்த்தைகள் ஊடுருவி போயிருக்கின்றன.
• சில சமயம் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வசனத்தைச் சொல்கிறாரா அல்லது அதன் கருத்தைச் சொல்கிறாரா என்று நாம் குழப்பமடைவதற்குக் காரணமே, அவர் அந்த சத்தியத்தோடு அவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்ததுதான்!

பவுல் வேதவசனங்களை ஒரு புத்தகமாகப் பார்க்காமல், அதைத் தனது வாழ்வின் அங்கமாகப் பார்த்தார். அதனால்தான் அவரால் தீர்க்கதரிசனங்களையும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளையும் இவ்வளவு லாவகமாகக் கையாள முடிந்தது.

தொடரும்……..

Bro M.JAYARAJ, 14-04-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes

“கர்த்தருடைய வருகைமட்டும் உயிரோடிருக்கும் நாம் நித்திரையடைந்தவர்களுக்கு முந்திக்கொள்வதில்லை என்று கர்த்தருடைய வார்த்தையை முன்னிட்டு உங்களுக்குச் சொல்லுகிறோம். ஏனெனில், கர்த்தர் தாமே ஆரவாரத்தோடும், பிரதான தூதனுடைய சத்தத்தோடும், தேவ எக்காளத்தோடும் வானத்திலிருந்து இறங்கி வருவார்; அப்பொழுது கிறிஸ்துவுக்குள் மரித்தவர்கள் முதலாவது எழுந்திருப்பார்கள்.”

இந்த வசனங்கள் நமக்குச் சொல்லும் மூன்று முக்கியமான பாடங்கள் இங்கே:

1. முன்னுரிமை யாருக்கு?: கிறிஸ்துவின் வருகையின் போது உயிரோடு இருப்பவர்கள், ஏற்கனவே மரித்த விசுவாசிகளை விட முன்னதாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட மாட்டார்கள். சொல்லப்போனால், மரித்தவர்களே (பவுலின் வார்த்தைகளில் ‘நித்திரையடைந்தவர்கள்’) முதலாவது உயிர்த்தெழுவார்கள்.
2. கம்பீரமான வருகை: கிறிஸ்துவின் வருகை ரகசியமானது மட்டுமல்ல, அது மிகவும் கம்பீரமானது! ஆரவாரம், தூதரின் சத்தம், தேவ எக்காளம் என வானமே அதிரும் வகையில் அந்த நிகழ்வு அமையும்.

• இயேசுவின் வார்த்தைகளின் எதிரொலி: பவுல் இங்கே குறிப்பிடும் காரியங்கள், மத்தேயு 24:31-ல் இயேசு சொன்ன வார்த்தைகளை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன:

” வலுவாய்த் தொனிக்கும் எக்காள சத்தத்தோடே அவர் தமது தூதர்களை அனுப்புவார்; அவர்கள் அவரால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களை வானத்தின் ஒரு முனை முதற்கொண்டு மறுமுனைமட்டும் நாலு திசைகளிலுமிருந்து கூட்டிச்சேர்ப்பார்கள்..”

அதிகாரப்பூர்வமான சத்தியம்

பவுல் இந்தத் தகவலைப் பரிசுத்த ஆவியானவரின் நேரடி வெளிப்பாட்டின் மூலம் பெற்றிருக்கலாம் அல்லது லூக்கா போன்றோரிடம் இருந்து இயேசுவின் போதனைகளைக் கேட்டு அறிந்திருக்கலாம். எது எப்படியிருந்தாலும், பவுல் கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்தோடு (Authority of Christ) இரண்டாம் வருகையைப் பற்றிய சத்தியத்தை இங்கே நிலைநாட்டுகிறார்.

மரணத்தைக் கண்டு அஞ்சும் விசுவாசிகளுக்கு இது ஒரு மிகப்பெரிய மருந்தாகும். நாம் மரித்தாலும் சரி, உயிரோடு இருந்தாலும் சரி, கர்த்தருடைய வருகையில் நாம் அனைவரும் அவரோடு இருப்போம்!

இயேசுவின் “மறைந்திருந்த” பொன்மொழி: பவுல் வெளிப்படுத்திய ஒரு ரகசியம்!

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது ஊழியப் பயணத்தில் பல இடங்களுக்குச் சென்றார். ஆனால், எபேசு பட்டணத்துத் திருச்சபையின் மூப்பர்களிடம் அவர் விடைபெறும் தருணம் மிகவும் நெகிழ்ச்சியானது. அங்கு அவர் ஆற்றிய உரையில், நான்கு சுவிசேஷப் புத்தகங்களிலும் (மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான்) நேரடியாகக் காணப்படாத இயேசுவின் ஒரு முக்கியமான வார்த்தையை அவர் நினைவுகூருகிறார்.

உழைப்பும் ஊழியமும்: பவுலின் முன்மாதிரி

பவுல் தன்னை ஒரு “விசுவாச ஊழியராக” (Faith Mission) மட்டும் காட்டிக்கொள்ளவில்லை. அவர் மற்றவர்களுக்கு பாரமாய் இராமல், தனது சொந்தக் கைகளாலேயே வேலை செய்து (கூடாரம் தைக்கும் தொழில்) தனது தேவைகளைச் சந்தித்துக்கொண்டார். கடினமாக உழைப்பதன் மூலம் பலவீனமானவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்பதே அவருடைய நோக்கமாக இருந்தது.

இதற்கு ஆதாரமாக அவர் இயேசுவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

அப்போஸ்தலர் 20:35

“இப்படிப் பிரயாசப்பட்டு, பலவீனரைத் தாங்கவும், ‘வாங்குகிறதைப்பார்க்கிலும் கொடுக்கிறதே பாக்கியம்’ என்று கர்த்தராகிய இயேசு சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவுகூரவும் வேண்டுமென்று எல்லாவிதத்திலேயும் உங்களுக்குக் காண்பித்தேன்.”

இது ஏன் ஒரு “அதிசய” வசனம்?

இந்த வசனம் மிகவும் தனித்துவமானது. ஏனென்றால், இயேசு சொன்னதாக பவுல் குறிப்பிடும் இந்த வாக்கியம் நான்கு சுவிசேஷங்களிலும் அப்படியே இடம்பெறவில்லை. இது குறித்து சில சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்:

• லூக்கா 6:38-ன் ஒற்றுமை: லூக்கா சுவிசேஷத்தில் இயேசு, “கொடுங்கள், அப்பொழுது உங்களுக்கும் கொடுக்கப்படும்” என்று கூறுகிறார். இதன் கருத்து பவுல் சொன்னதோடு ஒத்துப்போனாலும், பவுல் பயன்படுத்திய துல்லியமான வார்த்தைகள் அங்கு இல்லை.
• பதிவு செய்யப்படாத வார்த்தைகள்: யோவான் தனது சுவிசேஷத்தின் இறுதியில் ஒரு உண்மையைச் சொல்கிறார்:

யோவான் 21:25

“இயேசு செய்த இன்னும் அநேகக் காரியங்களுமுண்டு; அவைகளை ஒவ்வொன்றாக எழுதினால் எழுதப்படும் புத்தகங்கள் உலகம் கொள்ளாதென்று எண்ணுகிறேன்.”

இதன்படி, இயேசு சொன்ன இன்னும் பல அருமையான போதனைகள் வாய்வழியாகத் தொடர்ந்திருக்கலாம். அதில் ஒன்றுதான் பவுல் இங்கே குறிப்பிடும் இந்த “கொடுத்தலின்” பாக்கியம்.

• வரலாற்றுச் சான்று: கி.பி. 96-ஆம் ஆண்டில், ரோம் நகரத்து கிளமெண்ட் (Clement of Rome) என்பவர் கொரிந்து சபைக்கு எழுதிய கடிதத்தில், “பெறுவதை விடக் கொடுப்பதே உங்கள் இதயத்திற்கு நெருக்கமானதாக இருந்தது” என்று குறிப்பிடுகிறார். இதுவும் இயேசுவின் இந்த மறைமுகமான போதனையின் தாக்கமாக இருக்கலாம்.

பவுல் இந்த வார்த்தைகளை மேலோட்டமாகச் சொல்லவில்லை. அவர் உழைத்துக் கொடுத்து வாழ்ந்து காட்டினார். கிறிஸ்தவ வாழ்வு என்பது பெற்றுக்கொள்வதில் அல்ல, பிறருக்குக் கொடுப்பதில்தான் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது.

தொடரும்……..

Bro M.JAYARAJ, 30-03-2026

Credit : The Gospel did Paul and Jesus Agree- Author – Peter Barnes